sanktio

Pyhitys on armon teko, jonka kautta Jumala antaa uskovan Jeesuksen Kristuksen vanhurskauden ja pyhyyden ja ottaa hänet mukaansa. Pyhitys koetaan uskon kautta Jeesukseen Kristukseen ja tapahtuu Pyhän Hengen läsnäolon kautta ihmisissä. (roomalaisille 6,11; 1. Johannes 1,8-9; roomalaiset 6,22; 2. tessalonikalaiset 2,13; Galatalaiskirje 5, 22-23)

sanktio

Concise Oxford Dictionary -sanakirjan mukaan pyhittäminen tarkoittaa erottamista tai pitämistä pyhänä tai puhdistamista tai vapauttamista synnistä.¹ Nämä määritelmät kuvastavat sitä tosiasiaa, että Raamattu käyttää sanaa "pyhä" kahdella tavalla: 1) erityinen asema, eli asetettu Jumalan käyttöön, ja 2) moraalinen käyttäytyminen - pyhän aseman mukaiset ajatukset ja teot, ajatukset ja teot, jotka ovat sopusoinnussa Jumalan tavalla.²

Jumala on pyhittänyt kansansa. Hän on se, joka yhtyy siihen hänen tarkoitukseensa, ja se on hän, joka kykenee pyhään käyttäytymiseen. Ensimmäisestä kohdasta, jossa Jumala erottaa ihmiset hänen tarkoituksestaan, on vähän kiistaa. Mutta on ristiriita Jumalan ja ihmisen välisestä vuorovaikutuksesta käyttäytymisen pyhittämisessä.

Kysymyksiä ovat: Mitä kristittyjen roolia pyhityksessä pitäisi olla? Missä määrin kristittyjen odotetaan onnistuvan sovittamaan ajatuksensa ja toimintansa jumalalliseen standardiin? Miten seurakunnan tulisi kertoa jäsenilleen?

Esitämme seuraavat seikat:

• Pyhittäminen on mahdollista Jumalan armosta.
• Kristittyjen tulisi yrittää sovittaa yhteen ajatuksensa ja tekonsa Jumalan tahdon kanssa, kuten Raamatussa paljastui.
• Pyhitys on progressiivinen kasvu, vastaten Jumalan tahtoon. Keskustellaan siitä, kuinka pyhitys alkaa.

Alkuperäinen pyhittäminen

Ihmiset ovat moraalisesti turmeltuneita eivätkä voi valita Jumalaa omasta tahdostaan. Sovituksen tulee olla Jumalan aloitteentekijä. Jumalan armollinen väliintulo vaaditaan ennen kuin ihminen voi uskoa ja kääntyä Jumalan puoleen. Siitä, onko tämä armo vastustamaton, on kyseenalaista, mutta ortodoksisuus on samaa mieltä siitä, että Jumala tekee valinnan. Hän valitsee ihmiset tarkoitukseensa ja siten pyhittää heidät tai erottaa heidät toisille. Muinaisina aikoina Jumala pyhitti Israelin kansan, ja näiden ihmisten sisällä hän jatkoi leeviläisten pyhitystä (esim. 3. Mooses 20,26:2; 1,6; 5 ma 7,6). Hän valitsi ne tarkoitukseensa.³

Kristityt erotetaan kuitenkin eri tavalla: "Kristuksessa Jeesuksessa pyhitetyt" (1. korinttilaisille 1,2). "Meidät on kerta kaikkiaan pyhitetty Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhrilla" (Heprealaisille) 10,10).⁴ Kristityt pyhitetään Jeesuksen verellä (Heprealaisille 10,29; 12,12). Ne on julistettu pyhiksi (1. Pietari 2,5. 9) ja heitä kutsutaan "pyhiksi" koko Uudessa testamentissa. Se on hänen asemansa. Tämä alkuperäinen pyhitys on kuin vanhurskaus (1. korinttilaisille 6,11). "Jumala valitsi sinut ensin pelastumaan Hengen pyhityksen kautta" (2. tessalonikalaiset 2,13).

Mutta Jumalan tarkoitus kansaansa kohtaan menee pidemmälle kuin pelkkä uuden aseman julistus – se on erottaminen Hänen käyttöönsä, ja Hänen käyttöönsä liittyy moraalinen muutos Hänen kansassaan. Ihmiset on "tarkoitettu ... kuuliaisuuteen Jeesukselle Kristukselle" (1. Pietari 1,2). Heidät on muutettava Jeesuksen Kristuksen kuvaksi (2. korinttilaisille 3,18). Heidän ei vain ole tarkoitus julistaa pyhiksi ja vanhurskaiksi, vaan he myös syntyvät uudesti. Uusi elämä alkaa kehittyä, elämä, jota tulee käyttäytyä pyhällä ja oikeudenmukaisella tavalla. Näin ollen ensimmäinen pyhitys johtaa käyttäytymisen pyhittämiseen.

Käyttäytymisen tunnustaminen

Jo Vanhassa testamentissa Jumala sanoi kansalleen, että heidän pyhään asemaansa sisältyi muutos käyttäytymisessä. Israelilaisten tuli välttää seremoniallista epäpuhtautta, koska Jumala oli valinnut heidät4,21). Heidän pyhä asemansa riippui heidän tottelevaisuudestaan8,9). Pappien tulee antaa anteeksi tietyt synnit, koska ne olivat pyhiä (3. Mooses 21,6-7). Palkittujen oli muutettava käyttäytymistään, kun heidät erotettiin (4. Mose 6,5).

Meidän valinnallamme Kristuksessa on eettisiä seurauksia. Koska Pyhä on kutsunut meidät, kristittyjä kehotetaan olemaan pyhiä kaikessa käytöksessäsi.1. Pietari 1,15-16). Jumalan valittuna ja pyhänä kansana meidän tulee osoittaa sydämellistä myötätuntoa, ystävällisyyttä, nöyryyttä, sävyisyyttä ja kärsivällisyyttä (kolossalaiskirjeet). 3,12).

Synti ja epäpuhtaus eivät kuulu Jumalan kansalle (Efesolaiskirje 5,3; 2. tessalonikalaiset 4,3). Kun ihmiset puhdistavat itsensä ilkeistä aikeista, heistä tulee "pyhitetty" (2. Timoteus 2,21). Meidän tulee hallita kehoamme tavalla, joka on pyhää (2. tessalonikalaiset 4,4). "Pyhä" yhdistetään usein sanaan "nuhteeton" (Efesolaiskirje 1,4; 5,27; 2. tessalonikalaiset 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Kristityt on "kutsuttu olemaan pyhiä" (1. korinttilaisille 1,2), "johtamaan pyhää vaellusta" (2. tessalonikalaiset 4,7; 2. Timoteus 1,9; 2. Pietari 3,11). Meitä on opastettu "tavoittelemaan pyhitystä" (Heprealaisille 1. Kor2,14). Meitä rohkaistaan ​​olemaan pyhiä (Room. 1. Kor2,1), meille kerrotaan, että meidät on "pyhitetty" (Heprealaisille 2,11; 10,14), ja meitä kannustetaan olemaan edelleen pyhiä (Ilmestyskirja 2.2,11). Meidät on pyhitetty Kristuksen työllä ja Pyhän Hengen läsnäololla meissä. Hän muuttaa meidät sisältäpäin.

Tämä lyhyt Sanan tutkiminen osoittaa, että pyhyydellä ja pyhityksellä on jotain tekemistä käytöksen kanssa. Jumala erottaa ihmiset "pyhiksi" tarkoitukseen, jotta he voisivat elää pyhää elämää Kristuksen opetuslapsuudessa. Me olemme pelastetut, jotta voisimme tehdä hyviä tekoja ja hyviä hedelmiä (Efesolaiskirje 2,8-10; Galatians 5,22-23). Hyvät teot eivät ole pelastuksen syy, vaan seuraus siitä.

Hyvät teot ovat todiste siitä, että ihmisen usko on todellinen (Jaak 2,18). Paavali puhuu "uskon kuuliaisuudesta" ja sanoo, että usko ilmaistaan ​​rakkauden kautta (Room 1,5; Galatians 5,6).

Elinikäinen kasvu

Kun ihmiset tulevat uskomaan Kristukseen, he eivät ole täydellisiä uskossa, rakkaudessa, töissä tai käyttäytymisessä. Paavali kutsuu korinttolaisia ​​pyhiä ja veljiä, mutta heillä on monta syntiä elämässään. Uuden testamentin lukuisat huomautukset osoittavat, että lukijat tarvitsevat paitsi opillista opetusta, myös käyttäytymistä koskevaa ilmoitusta. Pyhä Henki muuttaa meitä, mutta hän ei painaa ihmisen tahtoa; pyhä elämä ei virtaa automaattisesti uskosta. Jokaisen Kristuksen on tehtävä päätöksiä, haluaako hän tehdä oikein tai väärin, vaikka Kristus toimii meissä muuttamaan toiveitamme.

"Vanha minä" saattaa olla kuollut, mutta kristittyjen on myös luovuttava se (Room 6,6-7; efesolaisille 4,22). Meidän on jatkettava lihan tekojen, vanhan itsemme jäänteiden tappamista (Room 8,13; kolossalaiset 3,5). Vaikka kuolimme syntiin, synti pysyy meissä, emmekä saa antaa sen hallita (Room 6,11-13). Ajatukset, tunteet ja päätökset on tietoisesti muotoiltava jumalallisen mallin mukaan. Pyhyyteen on pyrittävä (Heprealaisille 12,14).

Meitä pyydetään olemaan täydellisiä ja rakastamaan Jumalaa koko sydämestämme (Matteus 5,48;
22,37). Lihan rajoitusten ja vanhan minän jäänteiden vuoksi emme voi olla niin täydellisiä. Jopa Wesley, joka rohkeasti puhui "täydellisyydestä", selitti, ettei hän tarkoittanut täydellistä epätäydellisyyden puuttumista.⁵ Kasvu on aina mahdollista ja tilattu. Jos henkilöllä on kristillinen rakkaus, hän pyrkii oppimaan, miten ilmaista sitä paremmin, vähemmän virheitä.

Apostoli Paavali oli tarpeeksi rohkea sanoakseen, että hänen käytöksensä oli "pyhä, vanhurskas ja moitteeton" (2. tessalonikalaiset 2,10). Mutta hän ei väittänyt olevansa täydellinen. Pikemminkin hän tavoitteli tämän tavoitteen ja kehotti muita olemaan ajattelematta, että he olivat saavuttaneet tavoitteensa 3,12-15). Kaikki kristityt tarvitsevat anteeksiantoa (Matteus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) ja sen täytyy kasvaa armossa ja tiedossa (2. Pietari 3,18). Pyhityksen tulee lisääntyä koko elämän ajan.

Mutta meidän pyhittymisemme ei tule päätökseen tässä elämässä. Grudem selittää: "Jos ymmärrämme, että pyhitys koskee koko ihmistä, mukaan lukien kehomme (2. korinttilaisille 7,1; 2. tessalonikalaiset 5,23), silloin ymmärrämme, että pyhitystä ei saada täysin päätökseen ennen kuin Herra palaa ja saamme uudet ylösnousemusruumiit.”⁶ Vain silloin meidät vapautetaan kaikesta synnistä ja meille annetaan kirkastettu ruumis, kuten Kristuksella on. (Filippiläisille 3,21; 1. Johannes 3,2). Tämän toivon ansiosta me kasvamme pyhityksessä puhdistamalla itsemme (1. Johannes 3,3).

Raamatun varoitus pyhittämisestä

Wesely näki pastoraalisen tarpeen rohkaista uskovia käytännön kuuliaisuuteen, joka johtuu rakkaudesta. Uusi testamentti sisältää monia tällaisia ​​huomautuksia, ja on oikein julistaa heidät. On oikein ankkuroida käyttäytyminen rakkauden motiiviin ja lopulta sisään
yhtenäisyys Kristuksen kanssa Pyhän Hengen kautta, joka on rakkauden lähde.

Vaikka me annamme kunniaa Jumalalle ja ymmärrämme, että armon on aloitettava kaikki käyttäytymisemme, päätämme myös, että tällainen armo on läsnä kaikkien uskovien sydämissä ja kehotamme heitä reagoimaan tähän armoon.

McQuilken tarjoaa käytännöllisen eikä dogmaattisen lähestymistavan 7 Hän ei vaadi, että kaikilla pyhittämisen uskovilla on oltava samanlaisia ​​kokemuksia. Hän kannattaa suuria ihanteita, mutta ei edistänyt täydellisyyttä. Hänen kehotuksensa toimia pyhityksen lopullisena tuloksena on hyvä. Hän korostaa kirjallisia varoituksia luopumuksesta eikä pelkästään teologisiin johtopäätöksiin pyhien sitkeydestä.

Hänen painoaan uskoon on hyödyllistä, koska usko on jokaisen kristinuskon perusta, ja uskolla on käytännön seurauksia elämässämme. Kasvun keinot ovat käytännöllisiä: rukous, Raamattu, yhteisö ja luotettava lähestymistapa kokeisiin. Robertson kehottaa kristittyjä kasvamaan ja todistamaan liioittelematta vaatimuksia ja odotuksia.

Kristittyjä kehotetaan tulemaan sellaiseksi, mitä he jo ovat, Jumalan julistuksen mukaan; vaatimus noudattaa ohjeellista. Kristittyjen on tarkoitus elää pyhässä elämässä, koska Jumala on julistanut heidät olevan pyhiä, heidän tarkoituksensa.

Michael Morrison

¹ RE Allen, toim. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. painos, (Oxford, 1990), s.1067.

² Vanhassa testamentissa (VT) Jumala on pyhä, Hänen nimensä on pyhä ja Hän on Pyhä (estyy yli 100 kertaa kaikkiaan). Uudessa testamentissa (UT) sanaa "pyhä" sovelletaan useammin Jeesukseen kuin Isään (14 kertaa vs. 36), mutta vielä useammin Henkeen (50 kertaa). VT viittaa pyhään kansaan (harrastajat, papit ja kansa) noin 110 kertaa, yleensä viitaten heidän asemaansa; UT viittaa pyhään kansaan noin 17 kertaa. VT viittaa pyhiin paikkoihin noin 70 kertaa; NT vain 19 kertaa. VT viittaa pyhiin asioihin noin kertaa; UT vain kolme kertaa pyhän kansan kuvana. VT viittaa pyhään aikaan jakeessa; UT ei koskaan määrittele aikaa pyhänä. Paikkoihin, asioihin ja aikaan nähden pyhyys viittaa määrättyyn asemaan, ei moraaliseen käyttäytymiseen. Molemmissa testamenteissa Jumala on pyhä ja pyhyys tulee hänestä, mutta tapa, jolla pyhyys vaikuttaa ihmisiin, on erilainen. Uuden testamentin pyhyyden painotus liittyy ihmisiin ja heidän käyttäytymiseensa, ei asioiden, paikkojen ja aikojen tiettyyn asemaan.

³ Etenkin VT:ssä pyhitys ei tarkoita pelastusta. Tämä on ilmeistä, koska asiat, paikat ja ajat myös pyhitettiin, ja nämä liittyvät Israelin kansaan. Myös sanan "pyhitys" käyttö, joka ei viittaa pelastukseen, löytyy 1. korinttilaisille 7,4 löytö - epäuskoinen oli asetettu erityiseen kategoriaan Jumalan käyttöön tietyllä tavalla. heprealaiset 9,13 käyttää termiä "pyhä" viittaamaan seremonialliseen asemaan Vanhan liiton mukaisesti.

⁴ Grudem huomauttaa, että useissa Heprealaiskirjeen kohdissa sana "pyhitetty" vastaa suunnilleen Paavalin sanaston sanaa "vanhurskautettu" (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, huomautus 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", julkaisussa Millard J. Erickson, toim. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

⁶ Grudem, s. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.

sanktio