Jeesuksen syntymän ihme

"Voitko lukea sen?" kysyi turisti ja osoitti suurta hopeista tähteä, jossa oli latinankielinen kirjoitus: "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est." "Minä yritän", vastasin ja yritin kääntää sen. täysi vahvuus minun laihalla latinallani: "Tässä Jeesus syntyi Neitsyt Mariasta." "No, mitä sinä ajattelet?" kysyi mies. "Oletko sitä mieltä?"

Se oli ensimmäinen vierailuni Pyhässä maassa ja seisoin Betlehemin syntymäkirkon luolassa. Linnoituksellinen syntymäkirkko on rakennettu tämän luolan tai luolan päälle, jossa perinteen mukaan Jeesus Kristus syntyi. Marmorilattiaan asetetun hopeatähden on tarkoitus merkitä tarkka kohta, jossa jumalallinen syntymä tapahtui. Vastasin: "Kyllä, uskon, että Jeesus sikisi ihmeen kautta [Marian kohdussa]", mutta epäilin, merkitsikö hopeatähti hänen tarkkaa syntymäpaikkaansa. Mies, agnostikko, ehdotti, että Jeesus syntyi todennäköisesti avioliiton ulkopuolella ja että evankeliumikertomukset neitseestä syntymästä olivat yritys peittää tämä kiusallinen tosiasia. Hän arveli, että evankeliumin kirjoittajat lainasivat yksinkertaisesti yliluonnollisen syntymän aihetta muinaisesta pakanallisesta mytologiasta. Myöhemmin, kun kuljeskelimme muinaisen kirkon ulkopuolella olevalla seimiaukion päällystetyllä alueella, keskustelimme aiheesta syvällisemmin.

Tarinat varhaislapsuudesta

Selitin, että termi "neitseestä syntymä" viittaa Jeesuksen alkuperäiseen käsitykseen; toisin sanoen usko, että Jeesus sikisi Mariassa Pyhän Hengen ihmeellisen vaikutuksen kautta ilman ihmisisän väliintuloa. Oppi, että Maria oli Jeesuksen ainoa luonnollinen vanhempi, opetetaan selvästi kahdessa Uuden testamentin kohdassa: Matteus 1,18-25 ja Luke 1,26-38. He kuvaavat Jeesuksen yliluonnollista käsitystä historialliseksi tosiasiaksi. Matthew kertoo meille:

"Jeesuksen Kristuksen syntymä tapahtui näin: Kun hänen äitinsä Maria kihlattiin Joosefille, ennen kuin tämä vei hänet kotiin, havaittiin hänen olevan Pyhän Hengen lapsi... Mutta kaikki tämä tapahtui, jotta se tapahtuisi. toteutui sen, mitä Herra sanoi profeetan kautta, joka sanoo: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel", joka tarkoittaa käännettynä: Jumala meidän kanssamme" (Matteus) 1,18. 22-23).

Luukas kuvaa Marian reaktiota enkelin ilmoitukseen neitseestä syntymästä: "Silloin Maria sanoi enkelille: "Kuinka tämä voi tapahtua, kun en tunne ketään miestä? Enkeli vastasi ja sanoi hänelle: Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut; sen tähden myös sitä pyhää, joka on syntyvä, kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk 1,34-yksi).

Jokainen kirjailija kohtelee tarinaa eri tavalla. Matteuksen evankeliumi kirjoitettiin juutalaiselle yleisölle ja käsiteltiin Vanhan testamentin profetioiden Messiaan täyttymistä. Luke, pakanallinen kristitty, oli kirjoittamassa Kreikan ja Rooman maailmaa. Hänellä oli enemmän kosmopoliittinen yleisö - kristityt, jotka olivat pakanallisia, jotka asuivat Palestiinan ulkopuolella.

Ajattele vielä Matteuksen kertomusta: "Jeesuksen Kristuksen syntymä oli näin: Kun hänen äitinsä Maria oli kihlattu Joosefille, ennen kuin hän vei hänet kotiin, havaittiin, että hän oli raskaana Pyhästä Hengestä" (Matteus). 1,18). Matteus kertoo tarinan Joosefin näkökulmasta. Joseph harkitsi kihlauksen salaa purkamista. Mutta enkeli ilmestyi Joosefille ja vakuutti hänelle: "Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa vaimosi Mariaa; sillä se, minkä hän sai, on Pyhästä Hengestä" (Matteus 1,20). Joseph hyväksyi jumalallisen suunnitelman.

Todisteena juutalaisille lukijoilleen siitä, että Jeesus oli heidän Messias, Matteus lisää: "Kaikki tämä tapahtui, jotta kävisi toteen se, mitä Herra on puhunut profeetan kautta, sanoen: 'Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja he kutsuvat hänen nimensä Immanuel", joka tarkoittaa "Jumala meidän kanssamme" (Matteus 1,22-23). Tämä viittaa Jesajaan 7,14.

Marian tarina

Luke kertoo tarinan Marian näkökulmasta kiinnittäen erityistä huomiota naisten rooliin. Luukkaan kertomuksessa luemme, että Jumala lähetti enkeli Gabrielin Marian luo Nasaretiin. Gabriel sanoi hänelle: "Älä pelkää, Maria, olet löytänyt armon Jumalan edessä. Katso, sinä tulet raskaaksi ja synnytät pojan, ja annat hänelle nimen Jeesus.” (Luuk. 1,30-yksi).

Kuinka sen pitäisi tapahtua, kysyi Maria, koska hän oli neitsyt? Gabriel selitti hänelle, että tämä ei olisi normaali käsitys: ”Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut; sen tähden myös sitä pyhää, joka on syntyvä, kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk 1,35).

Vaikka hänen raskautensa varmasti ymmärrettäisiin väärin ja vaarantaisi hänen maineensa, Mary otti rohkeasti vastaan ​​poikkeuksellisen tilanteen: "Katso, minä olen Herran palvelijattare", hän huudahti. "Tehkää minulle niinkuin olet sanonut" (Luuk 1,38). Ihmeen kautta Jumalan Poika astui tilaan ja aikaan ja hänestä tuli ihmisalkio.

Sana tuli lihaksi

Ne, jotka uskovat neitseelliseen syntymään, yleensä hyväksyvät sen, että Jeesus tuli ihmiseksi meidän pelastuksemme vuoksi. Ne ihmiset, jotka eivät hyväksy neitseellistä syntymää, ymmärtävät Jeesuksen Nasaretilaisen ihmisenä – ja vain ihmisenä. Neitseellisen syntymän oppi liittyy suoraan inkarnaatiooppiin, vaikka ne eivät ole identtisiä. Inkarnaatio (inkarnaatio, kirjaimellisesti "ruumiiltu") on oppi, joka vahvistaa, että ikuinen Jumalan Poika lisäsi ihmislihaa jumaluuteensa ja tuli ihmiseksi. Tämä usko saa selkeimmin ilmauksensa Johanneksen evankeliumin esipuheessa: "Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme" (Joh. 1,14).

Neitsyt syntymän oppi osoittaa, että Jeesuksen käsitys tapahtui ihmeellisesti, koska sillä ei ollut ihmisen isää. Inkarnaatio sanoo, että Jumala tuli lihaksi; Neitsyt syntymä kertoo meille, miten. Inkarnaatio oli yliluonnollinen tapahtuma ja siihen sisältyi erityinen syntymä. Jos syntynyt lapsi olisi vain ihminen, yliluonnollista käsitystä ei olisi tarvinnut. Esimerkiksi ensimmäinen ihminen, Aadam, tehtiin ihmeellisesti Jumalan kädellä. Hänellä ei ollut isää eikä äitiä. Mutta Aadam ei ollut Jumala. Jumala päätti päästä ihmiskuntaan yliluonnollisen synnytyksen kautta.

Myöhäinen alkuperä?

Kuten olemme nähneet, Matteuksen ja Luukkaan kohtien sanamuoto on selvä: Maria oli neitsyt, kun Jeesus vastaanotettiin hänen ruumiinsa Pyhän Hengen kautta. Se oli Jumalan ihme. Mutta liberaalin teologian kynnyksellä - ja sen yleinen epäilys kaikesta yliluonnollisesta - nämä raamatulliset lausunnot on haastettu useista syistä. Yksi niistä on Jeesuksen syntymän tilien oletettu myöhästyminen. Tämä teoria väittää, että kun kristillinen usko perustettiin, kristityt alkoivat lisätä fiktiivisiä elementtejä Jeesuksen elämän keskeiseen historiaan. Neitsyt syntymä, väitetään, oli yksinkertaisesti hänen mielikuvituksellinen tapa ilmaista, että Jeesus oli Jumalan lahja ihmiskunnalle.

Jeesus-seminaari, ryhmä liberaaleja raamatuntutkijoita, jotka äänestävät Jeesuksen ja evankelistien sanoista, on tämän näkemyksen mukaan. Nämä teologit hylkäävät raamatullisen kertomuksen Jeesuksen yliluonnollisesta sikiämisestä ja syntymästä kutsumalla sitä "luomisen jälkeiseksi". He päättelevät, että Marialla on täytynyt olla seksuaalisia suhteita Joosefin tai toisen miehen kanssa.

Sitoutuivatko Uuden testamentin kirjoittajat myytteihin suurentamalla tietoisesti Jeesusta Kristusta? Oliko hän vain "ihmisprofeetta", "aikansa tavallinen mies", jonka vilpittömät seuraajat koristelivat myöhemmin yliluonnollisella auralla "tukeakseen kristologista dogmiaan"?

Tällaisia ​​teorioita ei voida ylläpitää. Kaksi syntymäraporttia Matthewsta ja Luukasta - niiden erilaisesta sisällöstä ja näkökulmista - ovat toisistaan ​​riippumattomia. Jeesuksen käsityksen ihme on todellakin ainoa yhteinen kohta niiden välillä. Tämä osoittaa, että neitsyt syntymä perustuu aikaisemmin tunnettuun perinteeseen, ei myöhempään teologiseen laajenemiseen tai opilliseen kehitykseen.

Onko ihmeitä vanhentuneita?

Huolimatta varhaisen kirkon laajasta hyväksymisestä, neitsyt syntymä on monimutkainen käsite monissa kulttuureissa nykyaikaisessa kulttuurissamme - jopa joillekin kristityille. Ajatus yliluonnollisesta käsityksestä, monet ajattelevat, haisevat taikauskoa. He väittävät, että neitsyt syntymä on pieni oppi Uuden testamentin reunalla, jolla ei ole mitään merkitystä evankeliumin sanomalle.

Supernaturalin hylkääminen skeptikoilla on sopusoinnussa rationalistisen ja humanistisen maailmankuvan kanssa. Kristilliselle yliluonnollisen poistaminen Jeesuksen Kristuksen syntymästä merkitsee sen jumalallisen alkuperän ja sen perustavanlaatuisen merkityksen vaarantamista. Miksi hylätä neitsyt syntymä, kun uskomme Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen ja hänen ylösnousemukseensa kuolleista? Jos sallimme yliluonnollisen poistumisen [ylösnousemus ja ylösnousemus], miksi ei yliluonnollinen pääsy maailmaan? Virgo-syntymän vaarantaminen tai kieltäminen riistää muut opit niiden arvosta ja merkityksestä. Meillä ei ole enää perustaa tai valtuuksia siihen, mitä uskomme kristityiksi.

Jumalasta syntynyt

Jumala on mukana maailmassa, hän puuttuu aktiivisesti ihmisten asioihin, tarvittaessa ylittää luonnonlakeja tarkoituksensa saavuttamiseksi - ja hänestä tuli liha neitseellisen syntymän kautta. Kun Jumala tuli ihmislihaan Jeesuksen persoonassa, hän ei luopunut jumaluudestaan, vaan pikemminkin lisäsi jumaluuteensa ihmisyyttä. Hän oli sekä täysin Jumala että täysin ihminen (Filippiläiset 2,6-8; kolossalaiset 1,15-20; heprealaiset 1,8-yksi).

Jeesuksen yliluonnollinen alkuperä erottaa hänet muusta ihmiskunnasta. Hänen käsityksensä oli Jumalan määräämä poikkeus luonnonlaeista. Neitseellinen syntymä osoittaa, missä määrin Jumalan Poika oli valmis menemään Vapahtajaksemme. Se oli hämmästyttävä osoitus Jumalan armosta ja rakkaudesta (Joh 3,16) täyttäessään lupauksensa pelastuksesta.

Jumalan Pojasta tuli yksi meistä pelastaakseen meidät omaksumalla ihmiskunnan luonteen, jotta Hän voisi kuolla puolestamme. Hän tuli lihaan, jotta ne, jotka uskovat häneen, pelastuisivat, sovitettaisiin ja pelastuisivat.1. Timoteus 1,15). Vain se, joka oli sekä Jumala että ihminen, pystyi maksamaan valtavan hinnan ihmiskunnan synneistä.

Kuten Paavali selittää: "Nyt kun aika oli täyttynyt, Jumala lähetti Poikansa, vaimosta syntyneen ja lain alaiseksi tulleen, lunastamaan lain alaisia, jotta me saisimme lapseksi lapseksi (Galatalaiskirje). 4,4-5). Niille, jotka ottavat vastaan ​​Jeesuksen Kristuksen ja uskovat hänen nimeensä, Jumala tarjoaa kallisarvoisen pelastuksen lahjan. Hän tarjoaa meille henkilökohtaisen suhteen häneen. Meistä voi tulla Jumalan poikia ja tyttäriä – "lapsia, jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan tahdosta eivätkä ihmisen tahdosta, vaan Jumalasta" (Joh. 1,13).

Keith Stump

Jeesuksen syntymän ihme