Jeesuksen syntymän ihme

307 Jeesuksen syntymän ihme"Voitko lukea sen?" turisti kysyi minulta osoittaen suurta hopeatähtiä, jossa oli latinalainen kirjoitus: "Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est." "Yritän", vastasin yrittäen kääntää käyttämällä ohutani latinalaisen kieleni täydellä voimalla: "Tässä Neitsyt Maria synnytti Jeesuksen." "No, mitä luulet?" Kysyi mies. "Uskotko sinä?"

Se oli ensimmäinen vierailuni Pyhälle maalle ja seisoin Betlehemin syntymäkirkon luolassa. Linnoitusmainen syntymäkirkko on rakennettu tämän luolan tai luolan päälle, missä perinteiden mukaan Jeesus Kristus syntyi. Marmorilattiaan sijoitettu hopeatähti merkitsee tarkkaa kohtaa, missä jumalallinen syntymä tapahtui. Vastasin: "Kyllä, uskon, että Jeesus otettiin vastaan ​​ihmeellisesti [Marian sylissä]", mutta epäilin, merkitsikö hopeatähti tarkkaa syntymäpaikkaansa. Mies, agnostiikka, uskoi, että Jeesus syntyi todennäköisesti avioliitosta ja että neitsyt syntymän evankeliumin kertomukset olivat yrityksiä peittää tämä kiusallinen tosiasia. Hän spekuloi, että evankeliumin kirjoittajat lainasivat vain yliluonnollisen syntymän aiheen muinaisesta pakanallisesta mytologiasta. Myöhemmin kävellessämme pinnasängyn neliön mukulakivialueella muinaisen kirkon ulkopuolella keskustelemme aiheesta perusteellisemmin.

Tarinat varhaislapsuudesta

Selitin, että termi "neitseestä syntymä" viittaa Jeesuksen alkuperäiseen käsitykseen; toisin sanoen usko, että Jeesus sikisi Mariassa Pyhän Hengen ihmeellisen työn kautta ilman ihmisisän väliintuloa. Oppi, että Maria oli Jeesuksen ainoa luonnollinen vanhempi, opetetaan selvästi kahdessa Uuden testamentin kohdassa: Matteus 1,18-25 ja Luke 1,26-38. He kuvaavat Jeesuksen yliluonnollista käsitystä historialliseksi tosiasiaksi. Matthew kertoo meille:

"Mutta Jeesuksen Kristuksen syntymä tapahtui seuraavasti: Kun Maria, hänen äitinsä, uskottiin Joosefille, ennen kuin tämä toi hänet kotiin, havaittiin hänen olevan raskaana Pyhästä Hengestä... Mutta kaikki tapahtui niin, että kävisi toteen, mitä Herra sanoi profeetan kautta, joka sanoi: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja hänelle annetaan nimeksi Immanuel", mikä tarkoittaa käännettynä: Jumala meidän kanssamme" (Matteus) 1,18. 22-23).

Luukas kuvailee Marian reaktiota enkelin ilmoitukseen neitseestä syntymästä: "Silloin Maria sanoi enkelille: Kuinka tämän pitäisi tapahtua, kun en tiedä yhdestäkään miehestä? Enkeli vastasi ja sanoi hänelle: Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut. sen tähden sitä pyhää, joka on syntynyt, kutsutaan myös Jumalan Pojaksi” (Luuk 1,34-35).

Jokainen kirjailija kohtelee tarinaa eri tavalla. Matteuksen evankeliumi kirjoitettiin juutalaiselle yleisölle ja käsiteltiin Vanhan testamentin profetioiden Messiaan täyttymistä. Luke, pakanallinen kristitty, oli kirjoittamassa Kreikan ja Rooman maailmaa. Hänellä oli enemmän kosmopoliittinen yleisö - kristityt, jotka olivat pakanallisia, jotka asuivat Palestiinan ulkopuolella.

Pankaamme jälleen merkille Matteuksen kertomus: "Jeesuksen Kristuksen syntymä tapahtui seuraavasti: Kun Maria, hänen äitinsä, uskottiin [kihlatuksi] Joosefille, havaittiin ennen kuin hän toi hänet kotiin, että hän oli Pyhän Hengen kanssa. " (Matteus 1,18). Matteus kertoo tarinan Joosefin näkökulmasta. Josef harkitsi kihlauksen purkamista salaa. Mutta enkeli ilmestyi Joosefille ja vakuutti hänelle: "Josef, sinä Daavidin poika, älä pelkää ottaa vaimosi Mariaa kotiisi; sillä se, minkä hän sai, on Pyhältä Hengeltä." (Matteus 1,20). Joseph hyväksyi jumalallisen suunnitelman.

Todisteena juutalaisille lukijoilleen siitä, että Jeesus oli heidän Messias, Matteus lisää: "Kaikki tämä tapahtui, jotta se, mitä Herra sanoi profeetan kautta, joka sanoi: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja täyttyy, ja hän synnyttää poika, ja he antavat hänelle nimen Immanuel, joka tarkoittaa: Jumala meidän kanssamme (Matteus) 1,22-23). Tämä viittaa Jesajaan 7,14.

Marian tarina

Luke kertoo tarinan Marian näkökulmasta kiinnittäen erityistä huomiota naisten rooliin. Luukkaan kertomuksessa luemme, että Jumala lähetti enkeli Gabrielin Marian luo Nasaretiin. Gabriel sanoi hänelle: ”Älä pelkää, Maria, olet löytänyt armon Jumalan edessä. Katso, sinä tulet raskaaksi ja synnytät pojan, ja sinun tulee antaa hänelle nimi Jeesus.” (Luuk 1,30-31).

Kuinka se pitäisi tehdä?” kysyi Maria, koska hän oli neitsyt? Gabriel selitti hänelle, että tämä ei olisi normaali käsitys: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi ja Korkeimman voima varjostaa sinut; sen tähden sitä pyhää, joka on syntynyt, kutsutaan myös Jumalan Pojaksi” (Luuk 1,35).

Vaikka hänen raskautensa varmasti ymmärrettäisiin väärin ja hänen maineensa vaarantuisi, Mary hyväksyi rohkeasti poikkeuksellisen tilanteen: "Katso, minä olen Herran piika", hän huudahti. "Minulle voidaan tehdä niin kuin sanoit" (Luuk 1,38). Ihmeen kautta Jumalan Poika astui tilaan ja aikaan ja hänestä tuli ihmisalkio.

Sana tuli lihaksi

Ne, jotka uskovat neitseelliseen syntymään, yleensä hyväksyvät sen, että Jeesus tuli ihmiseksi pelastuksemme vuoksi. Ne, jotka eivät hyväksy neitseellistä syntymää, yleensä ymmärtävät Jeesuksen Nasaretilaisena ihmisenä - ja vain ihmisenä. Neitseellisen syntymän oppi liittyy suoraan inkarnaatiooppiin, vaikka se ei olekaan identtinen. Inkarnaatio (inkarnaatio, kirjaimellisesti "ruumiiltu") on oppi, joka vahvistaa, että Jumalan Iankaikkinen Poika lisäsi ihmislihaa jumaluuteensa ja hänestä tuli ihminen. Tämä usko saa selkeimmin ilmauksensa Johanneksen evankeliumin esipuheessa: "Ja sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme" (Joh. 1,14).

Neitsyt syntymän oppi osoittaa, että Jeesuksen käsitys tapahtui ihmeellisesti, koska sillä ei ollut ihmisen isää. Inkarnaatio sanoo, että Jumala tuli lihaksi; Neitsyt syntymä kertoo meille, miten. Inkarnaatio oli yliluonnollinen tapahtuma ja siihen sisältyi erityinen syntymä. Jos syntynyt lapsi olisi vain ihminen, yliluonnollista käsitystä ei olisi tarvinnut. Esimerkiksi ensimmäinen ihminen, Aadam, tehtiin ihmeellisesti Jumalan kädellä. Hänellä ei ollut isää eikä äitiä. Mutta Aadam ei ollut Jumala. Jumala päätti päästä ihmiskuntaan yliluonnollisen synnytyksen kautta.

Myöhäinen alkuperä?

Kuten olemme nähneet, Matteuksen ja Luukkaan kohtien sanamuoto on selvä: Maria oli neitsyt, kun Jeesus vastaanotettiin hänen ruumiinsa Pyhän Hengen kautta. Se oli Jumalan ihme. Mutta liberaalin teologian kynnyksellä - ja sen yleinen epäilys kaikesta yliluonnollisesta - nämä raamatulliset lausunnot on haastettu useista syistä. Yksi niistä on Jeesuksen syntymän tilien oletettu myöhästyminen. Tämä teoria väittää, että kun kristillinen usko perustettiin, kristityt alkoivat lisätä fiktiivisiä elementtejä Jeesuksen elämän keskeiseen historiaan. Neitsyt syntymä, väitetään, oli yksinkertaisesti hänen mielikuvituksellinen tapa ilmaista, että Jeesus oli Jumalan lahja ihmiskunnalle.

Jeesuksen seminaari, ryhmä liberaaleja Raamatun tutkijoita, jotka äänestävät Jeesuksen ja evankelistojen sanoista, suhtautuu tähän näkemykseen. Nämä teologit torjuvat raamatullisen kertomuksen Jeesuksen yliluonnollisesta käsityksestä ja syntymästä nimittämällä sitä "myöhemmäksi luomukseksi". Heidän mukaansa Marialla on pitänyt olla seksisuhteita Josefin tai muun miehen kanssa.

Ovatko uuden testamentin kirjoittajat sitoutuneet myytteihin tekemällä tietoisesti Jeesuksen Kristuksen suuremmaksi? Oliko hän vain "ihmisen profeetta", "aikansa tavallinen ihminen", jota vilpittömän mielen seuraajat koristivat myöhemmin yliluonnollisella auralla "tukemaan heidän kristologista dogmaansa"?

Tällaisia ​​teorioita ei voida ylläpitää. Kaksi syntymäraporttia Matthewsta ja Luukasta - niiden erilaisesta sisällöstä ja näkökulmista - ovat toisistaan ​​riippumattomia. Jeesuksen käsityksen ihme on todellakin ainoa yhteinen kohta niiden välillä. Tämä osoittaa, että neitsyt syntymä perustuu aikaisemmin tunnettuun perinteeseen, ei myöhempään teologiseen laajenemiseen tai opilliseen kehitykseen.

Onko ihmeitä vanhentuneita?

Huolimatta varhaisen kirkon laajasta hyväksymisestä, neitsyt syntymä on monimutkainen käsite monissa kulttuureissa nykyaikaisessa kulttuurissamme - jopa joillekin kristityille. Ajatus yliluonnollisesta käsityksestä, monet ajattelevat, haisevat taikauskoa. He väittävät, että neitsyt syntymä on pieni oppi Uuden testamentin reunalla, jolla ei ole mitään merkitystä evankeliumin sanomalle.

Supernaturalin hylkääminen skeptikoilla on sopusoinnussa rationalistisen ja humanistisen maailmankuvan kanssa. Kristilliselle yliluonnollisen poistaminen Jeesuksen Kristuksen syntymästä merkitsee sen jumalallisen alkuperän ja sen perustavanlaatuisen merkityksen vaarantamista. Miksi hylätä neitsyt syntymä, kun uskomme Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen ja hänen ylösnousemukseensa kuolleista? Jos sallimme yliluonnollisen poistumisen [ylösnousemus ja ylösnousemus], miksi ei yliluonnollinen pääsy maailmaan? Virgo-syntymän vaarantaminen tai kieltäminen riistää muut opit niiden arvosta ja merkityksestä. Meillä ei ole enää perustaa tai valtuuksia siihen, mitä uskomme kristityiksi.

Jumalasta syntynyt

Jumala on mukana maailmassa, hän puuttuu aktiivisesti ihmisten asioihin, tarvittaessa ylittää luonnonlakeja tarkoituksensa saavuttamiseksi - ja hänestä tuli liha neitseellisen syntymän kautta. Kun Jumala tuli ihmislihaan Jeesuksen persoonassa, hän ei luopunut jumaluudestaan, vaan pikemminkin lisäsi jumaluuteensa ihmisyyttä. Hän oli sekä täysin Jumala että täysin ihminen (Filippiläiset 2,6-8; kolossalaiset 1,15-20; heprealaiset 1,8-9).

Jeesuksen yliluonnollinen alkuperä erottaa hänet muusta ihmiskunnasta. Hänen käsityksensä oli Jumalan määräämä poikkeus luonnonlaeista. Neitseellinen syntymä osoittaa, missä määrin Jumalan Poika oli valmis menemään Vapahtajaksemme. Se oli hämmästyttävä osoitus Jumalan armosta ja rakkaudesta (Joh 3,16) täyttäessään lupauksensa pelastuksesta.

Jumalan Pojasta tuli yksi meistä pelastaakseen meidät omaksumalla ihmiskunnan luonteen, jotta Hän voisi kuolla puolestamme. Hän tuli lihaan, jotta ne, jotka uskovat häneen, pelastuisivat, sovitettaisiin ja pelastuisivat.1. Timoteus 1,15). Vain se, joka oli sekä Jumala että ihminen, pystyi maksamaan valtavan hinnan ihmiskunnan synneistä.

Kuten Paavali selittää: ”Kun aika oli täyttynyt, Jumala lähetti Poikansa, vaimosta syntyneen ja lain alaisena, lunastaakseen ne, jotka olivat lain alaisia, jotta me saisimme lapsia (Galatalaiskirje). 4,4-5). Niille, jotka ottavat vastaan ​​Jeesuksen Kristuksen ja uskovat hänen nimeensä, Jumala tarjoaa kallisarvoisen pelastuksen lahjan. Hän tarjoaa meille henkilökohtaisen suhteen häneen. Meistä voi tulla Jumalan poikia ja tyttäriä – "lapsia, jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan tahdosta eivätkä ihmisen tahdosta, vaan Jumalasta" (Joh. 1,13).

Keith Stump


pdfJeesuksen syntymän ihme