Mikä on synti?

Synti on laittomuutta, kapinan tila Jumalaa vastaan. Siitä lähtien, kun synti tuli maailmaan Aadamin ja Eevan kautta, ihminen on ollut synnin ikeessä – ikeessä, jonka voi poistaa vain Jumalan armo Jeesuksen Kristuksen kautta. Ihmiskunnan syntinen tila ilmenee taipumuksena asettaa itsensä ja omat intressinsä Jumalan ja hänen tahtonsa edelle. Synti johtaa vieraantumiseen Jumalasta ja kärsimykseen ja kuolemaan. Koska kaikki ihmiset ovat syntisiä, he kaikki tarvitsevat myös lunastuksen, jonka Jumala tarjoaa Poikansa kautta (1. Johannes 3,4; roomalaiset 5,12; 7,24-25; Mark 7,21-23; Galatians 5,19-21; roomalaiset 6,23; 3,23-yksi).

Kristillisen käytöksen perusta on luottamus ja rakastava uskollisuus Lunastajallemme, joka rakasti meitä ja antoi itsensä puolestamme. Luottamus Jeesukseen Kristukseen ilmenee uskossa evankeliumiin ja rakkauden teoissa. Pyhän Hengen kautta Kristus muuttaa uskoviensa sydämet ja saa heidät kantamaan hedelmää: rakkautta, iloa, rauhaa, uskollisuutta, kärsivällisyyttä, ystävällisyyttä, lempeyttä, itsehillintää, vanhurskautta ja totuutta (1. Johannes 3,23-24; 4,20-21; 2. korinttilaisille 5,15; Galatians 5,6.22-23; efesolaisille 5,9).

Synti on suunnattu Jumalaa vastaan.

Psalmissa 51,6 katuva Daavid sanoo Jumalalle: "Yksin sinun takiasi olen tehnyt syntiä ja tehnyt pahaa sinun edessäsi". Vaikka Daavidin synti vaikutti kielteisesti muihin ihmisiin, hengellinen synti ei ollut heitä vastaan ​​– se oli Jumalaa vastaan. David toistaa tämän ajatuksen 2. Samuel 12,13. Job kysyy: "Habakuk, olen tehnyt syntiä, mitä minä teen sinulle, oi ihmisten paimen" (Job 7,20)?

Tietenkin toisten satuttaminen on kuin tekisi syntiä heitä vastaan. Paavali huomauttaa, että tehdessämme niin me todellakin "teemme syntiä Kristusta vastaan" (1. korinttilaisille 8,12), joka on Herra ja Jumala.

Tällä on merkittäviä vaikutuksia

Ensinnäkin, koska Kristus on ilmoitus Jumalasta, jota vastaan ​​synti on suunnattu, syntiä tulee tarkastella kristologisesti, toisin sanoen Jeesuksen Kristuksen näkökulmasta. Joskus synti määritellään kronologisesti (toisin sanoen, koska Vanha testamentti kirjoitettiin ensin, se on etusijalla synnin ja muiden opin määrittelyssä). Kristityn kannalta Kristuksen näkökulma on kuitenkin tärkeä.

Toiseksi, koska synti on kaikkea sitä vastaan, mitä Jumala on, emme voi odottaa Jumalan olevan välinpitämätön tai apaattinen sitä kohtaan. Koska synti vastustaa niin paljon Jumalan rakkautta ja hyvyyttä, se vierauttaa mielemme ja sydämemme Jumalasta (Jesaja 59,2), joka on olemassaolomme alkuperä. Ilman Kristuksen sovitusuhria (Kolossalaisille 1,19-21), meillä ei olisi toivoa mistään muusta kuin kuolemasta (Room 6,23). Jumala haluaa ihmisten rakastavan toveruutta ja iloa Hänen ja toistensa kanssa. Synti tuhoaa tuon rakastavan toveruuden ja ilon. Siksi Jumala vihaa syntiä ja tuhoaa sen. Jumalan vastaus syntiin on viha (Efesolaiskirje 5,6). Jumalan viha on Hänen myönteinen ja energinen päättäväisyytensä tuhota synti ja sen seuraukset. Ei siksi, että hän olisi katkera ja kostonhimoinen kuten me ihmiset, vaan koska hän rakastaa ihmisiä niin paljon, ettei hän odota ja katso heidän tuhoavan itsensä ja muita synnin kautta.

Kolmanneksi, Jumala yksin voi tuomita meidät tässä asiassa, ja vain Hän voi antaa synnin anteeksi, koska synti yksin on Jumalaa vastaan. "Mutta sinun kanssasi, Herra, meidän Jumalamme, on armo ja anteeksianto. Sillä meistä on tullut luopioita." (Daniel 9,9). "Sillä Herran tykönä on armo ja suuri lunastus" (Psalmi 130,7). Ne, jotka ottavat vastaan ​​Jumalan armollisen tuomion ja syntiensä anteeksisaamisen, "ei ole tarkoitettu vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta"2. tessalonikalaiset 5,9). 

Vastuu synnistä

Vaikka on tapana syyttää Saatanaa synnin tuomisesta maailmaan, ihmiskunta on vastuussa omasta synnistään. "Sentähden, niin kuin yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan ja kuolema synnin kautta, niin kuolema on levinnyt kaikkiin ihmisiin, koska kaikki ovat tehneet syntiä" (Room. 5,12).

Vaikka Saatana houkutteli heitä, Aadam ja Eeva tekivät valinnan – vastuu oli heidän. Psalmissa 51,1-4 Daavid viittaa siihen tosiasiaan, että hän oli altis synnille, koska hän syntyi mieheksi. Hän tunnustaa myös omat syntinsä ja vääryytensä.

Me kaikki kärsimme kollektiivisista seurauksista, jotka aiheutuvat niiden edestä, jotka elivät meidän edessämme, siinä määrin kuin meidän maailmaamme ja ympäristömme muokattiin. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että olemme perineet syntiämme niistä ja että he ovat jotenkin vastuussa siitä.

Profeetta Hesekielin aikana keskusteltiin henkilökohtaisen synnin syyttämisestä "isien syntien". Lue Hesekielin luku 18 ja kiinnitä erityistä huomiota jakeen 20 johtopäätökseen: "Sillä joka syntiä tekee, se kuolee." Toisin sanoen jokainen on vastuussa omista synneistään.

Koska meillä on henkilökohtainen vastuu omista synneistämme ja hengellisestä tilastamme, parannus on aina henkilökohtaista. Olemme kaikki tehneet syntiä (Room 3,23; 1. Johannes 1,8) ja Raamattu henkilökohtaisesti kehottaa meitä jokaista tekemään parannuksen ja uskomaan evankeliumia (Mark. 1,15; Apostolien teot 2,38).

Paavali tekee kaikkensa huomauttaakseen, että aivan kuten synti tuli maailmaan ihmisen kautta, niin myös pelastus on saatavilla vain ihmisen, Jeesuksen Kristuksen, kautta. "...Sillä jos yhden synnin tähden monet kuolivat, kuinka paljoa ennemmin Jumalan armo oli runsaaksi tullut monille yhden miehen Jeesuksen Kristuksen armon kautta" (Room. 5,15, katso myös jakeet 17-19). Synnin rikkomus on meidän, mutta pelastuksen armo on Kristuksen.

Synnin kuvaamiseen käytettyjen sanojen tutkimus

Useita heprealaisia ​​ja kreikkalaisia ​​sanoja käytetään kuvaamaan syntiä, ja jokainen termi lisää täydentävän osan synnin määritelmään. Syvempää tutkimusta näistä sanoista on saatavilla leksikonien, kommenttien ja Raamatun opinto-oppaiden kautta. Useimmat käytetyt sanat sisältävät sydämen ja mielen asenteen.

Yleisimmin käytetyistä heprean termeistä synnin idea johtaa merkin puuttumiseen (1. Mooses 20,9; 2. Mooses 32,21; 2. Kuninkaat 17,21; Psalmi 40,5 jne.); Synti liittyy suhteen katkeamiseen, eli kapinaan (rikkomus, kapina kuten esim 1. Samuel 24,11; Isaiah 1,28; 42,24 jne. kuvattu); jonkun vääntäminen vinoon, mistä johtuen asian tietoinen vääristyminen pois aiotusta tarkoituksestaan ​​(pahat teot kuten 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Psalmi 106,6 jne.); syyllisyydestä ja siksi syyllisyydestä (psalmin 3 kehotus8,4; Isaiah 1,4; Jeremiah 2,22); harhautumisesta ja tieltä poikkeamisesta (katso harhautuminen Job 6,24; Jesaja 28,7 jne.); Synti liittyy muiden vahingoittamiseen (pahuus ja hyväksikäyttö Mooseksen kirjan 56,6; Sananlaskut 24,1. jne.)

Uudessa testamentissa käytetyt kreikkalaiset sanat liittyvät merkin puuttumiseen (Joh 8,46; 1. Korinttilaisille 15,56; heprealainen 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 jne.); virheen tai virheen kanssa (rikkomukset Efesolaiskirjeessä 2,1; kolossalaiset 2,13 jne.); ylittämällä rajaviivan (rikkomukset roomalaiskirjeessä 4,15; heprealaiset 2,2 jne); teoilla Jumalaa vastaan ​​(jumalattomat olennot roomalaiskirjeessä 1,18; titus 2,12; Juuda 15 jne.); ja laittomuudella (epävanhurskaudella ja rikkomuksella Matteuksen evankeliumissa 7,23; 24,12; 2. korinttilaisille 6,14; 1. Johannes 3,4 jne.).

Uusi testamentti lisää ulottuvuuksia. Synti on kyvyttömyys tarttua tilaisuuteen harjoittaa jumalallista käyttäytymistä muita kohtaan (Jaak 4,17). Lisäksi "se, mikä ei ole uskosta, on syntiä" (Room. 1. Kor4,23)

Synti Jeesuksen näkökulmasta

Sanojen tutkiminen auttaa, mutta se ei yksin johda synnin täydelliseen ymmärtämiseen. Kuten aiemmin mainittiin, meidän on tarkasteltava syntiä kristologisesta näkökulmasta, toisin sanoen Jumalan Pojan näkökulmasta. Jeesus on Isän sydämen todellinen kuva (Heprealaisille 1,3) ja Isä sanoo meille: "Kuulkaa häntä!" (Matteus 17,5).

3- ja 4-tutkimuksissa selitettiin, että Jeesus on inkarnoitunut Jumalaan ja että hänen sanansa ovat elämän sanoja. Sen, mitä hänen on sanottava, ei ainoastaan ​​heijasta Isän mieltä, vaan tuo myös Jumalan moraalisen ja eettisen auktoriteetin.

Synti ei ole vain teko Jumalaa vastaan ​​- se on enemmän. Jeesus selitti, että synti syntyy synnin kuormittamasta ihmisen sydämestä ja mielestä. "Sillä sisältä, ihmisten sydämestä, lähtevät pahat ajatukset, haureus, varkaudet, murhat, aviorikos, ahneus, jumalattomuus, petos, irstailu, kateus, herjaus, ylpeys, hulluus. Kaikki tämä paha lähtee sisältä ja saastuttaa ihmisen" (Mark 7,21-yksi).

Teemme virheen, kun etsimme tiettyä, kiinteää luetteloa, mitä saa ja ei saa tehdä. Jumala haluaa meidän ymmärtävän, ei niinkään yksilöllinen teko, vaan sydämen taustalla oleva asenne. Siitä huolimatta yllä oleva Markuksen evankeliumin kohta on yksi monista, joissa Jeesus tai hänen apostolinsa luettelee tai vertailee syntisiä tapoja ja uskonilmauksia. Löydämme tällaisia ​​pyhiä kirjoituksia Matteus 5-7; Matteus 25,31-46; 1. Korinttilaisille 13,4-8; Galatians 5,19-26; Kolossalaiskirje 3 jne. Jeesus kuvaa syntiä riippuvaiseksi käytökseksi ja mainitsee: "Joka syntiä tekee, on synnin orja" (Joh. 10,34).

Synti ylittää jumalallisen käyttäytymisen rajat muita ihmisiä kohtaan. Se koostuu toimimisesta ikään kuin emme olisi vastuussa millekään korkeammalle voimalle kuin itsellemme. Synti kristitylle on se, että Jeesus ei anna Jeesuksen rakastaa muita kauttamme, ei kunnioita sitä, mitä Jaakob kutsuu "puhdasta ja tahraton palvonnasta" (Jaakob 1,27) ja "Kuninkaallinen laki Raamatun mukaan" (Jaak 2,8) kutsutaan. Jeesus selitti, että ne, jotka rakastavat häntä, noudattavat hänen sanojaan (Joh4,15; Matthew 7,24) ja siten Kristuksen lain täyttäminen.

Teema luontaisesta syntisyydestämme kulkee läpi koko Raamatun (katso myös 1. Mose 6,5; 8,21; saarnaaja 9,3; Jeremia 17,9; roomalaiset 1,21 jne.). Siksi Jumala käskee meitä: "Heitä pois päältänne kaikki rikkomukset, joita olette tehneet, ja tehkää itsellenne uusi sydän ja uusi henki" (Hesekiel 1)8,31).

Kun hänen Poikansa on lähetetty sydämiimme, me saamme uuden sydämen ja uuden hengen, joka tunnustaa kuuluvamme Jumalalle (Galatalaisille) 4,6; roomalaiset 7,6). Koska kuulumme Jumalalle, meidän ei pitäisi enää olla "synnin orjia" (Room 6,6), älkää olko enää "tyhmiä, tottelemattomia, eksykää, palvelevat himoja ja himoja, eläkää pahuudessa ja kateudessa, vihaakaa meitä ja vihaakaa toisianne" (Titus 3,3).

Ensimmäisen kirjatun synnin konteksti vuonna 1. Mooseksen kirja voi antaa meille apua. Aadam ja Eeva olivat yhteydessä Isän kanssa, ja synti tapahtui, kun he rikkoivat tämän suhteen kuuntelemalla toista ääntä (lue 1. Mooseksen kirja 2-3).

Päämäärä, jonka synti jättää huomiotta, on taivaallisen kutsumuksemme palkinto Kristuksessa Jeesuksessa (Filippiläisille 3,14), ja että meidät kutsuttaisiin Jumalan lapsiksi Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhteyteen.1. Johannes 3,1). Jos vetäydymme tästä yhteydestä jumaluuden kanssa, menetämme merkin.

Jeesus asuu sydämissämme, jotta me "täytyisimme Jumalan kaikella täyteydellä" (ks. Efesolaiskirje 3,17-19), ja tämän tyydyttävän suhteen rikkominen on syntiä. Kun teemme syntiä, kapinoimme kaikkea Jumalaa vastaan. Se aiheuttaa katkeamisen pyhässä suhteessa, jonka Jeesus tarkoitti meille ennen maailman perustamista. Se on kieltäytymistä antamasta Pyhän Hengen toimia meissä tehdäksemme Isän tahdon. Jeesus tuli kutsumaan syntisiä parannukseen (Luuk 5,32), eli paluu suhteeseen Jumalaan ja Hänen tahtonsa ihmiskunnalle.

Synti ottaa jotain ihmeellistä, että Jumala on suunnitellut pyhyytensä ja perverssi sitä itsekkäitä toiveita vastaan. Se tarkoittaa, että ihmiskunnalle on tarkoitus siirtää Jumalan tarkoitus, jotta jokainen heistä voitaisiin sisällyttää elämäänsä.

Synti tarkoittaa myös sitä, ettemme usko Jeesukseen hengellisen elämämme ohjaajana ja auktoriteettina. Hengellinen synti ei ole määritelty ihmisen logiikan tai oletusten perusteella, vaan Jumala. Jos haluaisimme lyhyen määritelmän, voisimme sanoa, että synti on tila olla yhteydessä ilman Kristusta.

johtopäätös

Kristittyjen on vältettävä syntiä, koska synti on tauko meidän suhteessamme Jumalaan, joka poistaa meidät yhteisymmärryksestä Isän, Pojan ja Pyhän Hengen kanssa.

James Henderson