Jumalan valtakunta (osa 2)

Tämä on 2. Osa Gary Deddon kuusijaksoista sarjaa, joka käsittelee tärkeää mutta usein väärinymmärrettyä aihetta Jumalan valtakunnasta. Viimeisessä jaksossa korostimme Jeesuksen keskeistä merkitystä kaikkien kuninkaiden korkeimpana kuninkaana ja ylimpänä herrana Jumalan valtakunnan suhteen. Tässä artikkelissa tarkastelemme vaikeuksia ymmärtää, kuinka Jumalan valtakunta on läsnä tässä ja nyt.

Jumalan valtakunnan läsnäolo kahdessa vaiheessa

Raamatun ilmestys antaa kaksi näkökohtaa, joita on vaikea sovittaa yhteen: että Jumalan valtakunta on läsnä, mutta myös tulevaisuudessa. Raamatun tutkijat ja teologit ovat usein nousseet yhteen niistä ja antaneet siten erityisen painoarvon yhdelle näistä kahdesta näkökulmasta. Viimeisten noin 50-vuosien aikana on kuitenkin saatu aikaan laaja yksimielisyys siitä, miten nämä kaksi näkemystä ymmärretään parhaiten. Tämä kirjeenvaihto liittyy siihen, kuka Jeesus on.

Jumalan Poika syntyi Neitsyt Marialta joissakin 2000-vuosia sitten lihallisessa muodossa, osallistui ihmisen olemassaoloon ja asui 33-vuosia syntisessä maailmassa. Hyväksymällä ihmisen luonteen hänen syntymänsä alusta kuolemaansa1 ja näin hän toi heidät yhteen, hän asui meidän kuolemamme kautta ylösnousemukseensa ja sitten muutaman päivän kuluttua, jolloin hän ilmestyi ihmiselle, fyysisesti nousta taivaaseen; toisin sanoen hän jatkoi ihmiskuntaa, vain palata isänsä läsnäoloon ja täydelliseen yhteyteen hänen kanssaan. Tämän seurauksena, vaikka hän vielä osallistuu nyt kunnioitettuun ihmisen luontoon, hän ei ole enää yhtä läsnä kuin hän oli ennen ylösnousemustaan. Hän on jossakin määrin enää maan päällä. Toisena lohduttajana hän on lähettänyt Pyhän Hengen olemaan kanssamme, mutta itsenäisenä kokonaisuutena hän ei ole enää yhtä läsnä kuin ennen. Hän lupasi meille palata.

Samaan aikaan Jumalan valtakunnan ydin voidaan nähdä. Se oli todellakin "lähellä" ja tehokasta Jeesuksen maailmallisen palveluksen aikaan. Se oli niin lähellä ja konkreettista, että se vaati välitöntä vastausta, aivan kuten Jeesus itse vaati meiltä vastausta uskon muodossa häneen. Kuitenkin, kuten hän opetti meille, hänen hallintonsa ei ollut vielä alkanut kokonaan. Siitä ei ollut vielä tullut todellisuutta kokonaisuudessaan. Ja se tapahtuu Kristuksen toisessa tulemisessa (usein kutsutaan hänen "toiseksi tulemiseksi").

Niinpä usko Jumalan valtakuntaan on erottamattomasti sidoksissa toiveeseen sen toteutumisesta täyteydessään. Se oli jo läsnä Jeesuksessa ja se pysyy Hänen Pyhän Henkensä nojalla. Mutta hänen täydellisyytensä on vielä tulossa. Tämä ilmaistaan ​​usein, kun sanotaan, että Jumalan valtakunta on jo olemassa, mutta ei vielä täydellisyydessä. George Laddin huolellisesti tutkittu työ vahvistaa tätä näkemystä monien tiukkojen uskovien näkökulmasta, ainakin englanninkielisessä maailmassa.

Jumalan valtakunta ja molemmat ikäiset

Raamatullisen käsityksen mukaan kaksi aikaa, kaksi aikakautta tai aikakautta erotetaan selvästi toisistaan: nykyinen "paha maailman aika" ja niin kutsuttu "tuleva maailman aika". Tässä ja nyt elämme nykyistä "pahan maailman aikaa". Elämme toivossa tulevaa »maailman aikaa, mutta emme ole vielä kokeneet sitä. Raamatullisesti sanottuna elämme edelleen nykyisessä pahassa ajassa - eli väliajassa. Raamatun kohdat, jotka tukevat selvästi tätä näkemystä, ovat seuraavat (Ellei toisin mainita, seuraavat raamatulliset lainaukset ovat Zürichin Raamatusta.):

  • Hän antoi tämän voiman vaikuttaa Kristukseen, kun hän herätti hänet kuolleista ja asetti hänet taivaaseen hänen oikealle puolelleen: korkealle jokaisen rykmentin, jokaisen voiman, vallan ja herruuden yläpuolelle ja jokaisen nimen yläpuolelle, ei vain tässä, vaan myös tulevassa. maailmanaikaa kutsutaan »(Efesolaiskirje 1,20-21).
  • "Armo teille ja rauha Jumalalta, meidän Isältämme, ja Herralta Jeesukselta Kristukselta, joka antoi itsensä meidän syntiemme tähden repiäkseen meidät pois nykyisestä pahasta maailman ajasta Isämme Jumalamme tahdon mukaan" (Galatalaisille) 1,3-4).
  • "Totisesti minä sanon teille: Kukaan ei ole jättänyt taloa tai vaimoa, veljiä ja sisaria, vanhempia tai lapsia Jumalan valtakunnan tähden, joka ei saa enää paljon arvokkaampaa tässä ajallisuudessa ja tulevassa maailmanajassa ikuisessa ajassa. elämä" (Luukas 18,29-30; Väkijoukon raamattu).
  • "Näin tulee olemaan maailman lopussa: enkelit lähtevät ja erottavat jumalattomat vanhurskaiden joukosta" (Matt. 13,49; Väkijoukon raamattu).
  • "[Jotkut ovat] maistaneet Jumalan hyvää sanaa ja tulevan maailman voimia" (Heprealaisille) 6,5).

Tätä epäselvää käsitystä aikakausista tai aikakausista ilmaisee valitettavasti vähemmän selkeästi se, että kreikkalainen sana "ikä" (aion) käännetään monin tavoin, esimerkiksi "ikuisuus", "maailma", "ikuisesti" ja "a kauan sitten". Nämä käännökset vastakkain aikaa loputtomaan aikaan tai tähän maalliseen valtakuntaan tulevan taivaallisen kanssa. Vaikka nämä ajalliset tai alueelliset erot sisältyvät jo ajatukseen eri aikakausista tai aikakausista, se korostaa paljon kauaskantoisempaa vertailua laadullisesti erilaisiin elämäntapoihin nyt ja tulevaisuudessa.

Joistakin käännöksistä luemme, että "tämän maailman huolet" näkevät siemeniä, jotka kasvavat tietyissä maaperässä (Markus). 4,19). Mutta koska kreikkalainen aion on alkuperäisessä tekstissä, meidän tulisi käyttää myös merkitystä "tämän nykyisen pahan maailmanajan huolet puristaneet silmussa". Myös Roomalaiskirjeessä 12,2Kun luemme, ettemme halua sopia tämän "maailman" järjestelmään, tämä on ymmärrettävä myös siten, ettei meillä pitäisi olla yhteistä tämän nykyisen "maailman ajan" kanssa.

"Iankaikkiseksi elämäksi" käännetyt sanat viittaavat myös elämään tulevassa ajassa. Tämä kerrotaan Luukkaan evankeliumissa 18,29-30 selvästi, kuten yllä lainattiin. Iankaikkinen elämä on "aina aikana", mutta se merkitsee paljon enemmän kuin sen kesto, joka on paljon pidempi verrattuna tähän nykyiseen pahaan aikaan! Se on elämää, joka kuuluu täysin eri aikakauteen tai aikakauteen. Ero ei ole vain lyhyessä kestossa äärettömän pitkään elämään verrattuna, vaan pikemminkin elämän välillä, jolle on vielä tunnusomaista syntisyys nykyaikanamme - pahuudesta, synnistä ja kuolemasta - ja elämä tulevassa ajassa, jossa on kaikki jäljet. pahasta lunastetaan. Tulevana aikana on uusi taivas ja uusi maa, jotka yhdistävät uuden suhteen. Se tulee olemaan täysin erilainen tapa ja elämänlaatu, Jumalan elämäntapa.

Jumalan valtakunta yhtyy lopulta tulevan maailmanajan, tämän iankaikkisen elämän ja Kristuksen toisen tulemisen kanssa. Ellei hän palaa, elämme nykyisessä pahassa maailmassa ja odotamme toivottavasti tulevaisuutta. Elämme edelleen syntisessä maailmassa, jossa Kristuksen ylösnousemuksesta ja ylösnousemuksesta huolimatta mikään ei ole täydellinen, kaikki on optimaalista.

Yllättäen, vaikka elämme edelleen nykyisessä pahassa ajassa, Jumalan armon ansiosta voimme jo kokea Jumalan valtakunnan osittain nyt. Se on jo läsnä joissakin keinoissa ennen nykyisen pahan iän korvaamista täällä ja nyt.

Toisin kuin kaikki oletukset, tuleva Jumalan valtakunta on murtunut nykyiseen ilman viimeistä tuomiota ja tämän ajan loppua. Jumalan valtakunta heittää varjonsa tässä ja nyt. Saamme siitä ennakkomaistoa. Jotkut hänen siunauksistaan ​​tulevat meille tässä ja nyt. Ja me voimme osallistua siihen tässä ja nyt pitämällä yhteyttä Kristukseen, vaikka olisimme edelleen kiinni tässä ajassa. Tämä on mahdollista, koska Jumalan Poika tuli tähän maailmaan, suoritti tehtävänsä ja lähetti meille Pyhän Henkensä, vaikka hän ei ole enää lihallinen. Nautimme nyt hänen voittavan hallintonsa ensimmäisistä hedelmistä. Mutta ennen kuin Kristus palaa, on väliaika (tai "lopun ajan tauko", kuten TF Torrance kutsui sitä), jonka aikana Jumalan pelastustoimet toteutuvat edelleen tänä aikana.

Raamatun tutkijat ja teologit ovat käyttäneet Raamatun sanastoon perustuen useita erilaisia ​​sanoja selittääkseen tämän monimutkaisen tilanteen. George Laddin jälkeen monet ovat ottaneet tämän kiistanalaisen asian esiin sanomalla, että Jumalan herruus täyttyy Jeesuksessa, mutta se tapahtuu vasta hänen palatessaan. Jumalan valtakunta on jo läsnä, mutta sitä ei ole vielä täysin toteutettu. Tämä dynamiikka voidaan ilmaista myös siten, että Jumalan valtakunta on jo otettu käyttöön, mutta odotamme sen valmistumista. Tätä käsitystä kutsutaan joskus "nykyiseksi eskatologiaksi". Jumalan armon ansiosta tulevaisuus on jo siirtynyt nykyhetkeen.

Tällä on se vaikutus, että Kristuksen tekemän täyden totuuden ja anteliaisuuden menettäminen on tällä hetkellä olennaisesti riittämätön, sillä nyt elämme syksyn luomien olosuhteiden mukaan. Nykyisessä pahassa maailmassa Kristuksen valtakunta on jo todellisuutta, mutta piilotettu. Tulevaisuudessa Jumalan valtakunta paranee, koska kaikki syksyn jäljellä olevat seuraukset poistetaan. Silloin kaikki Kristuksen työn vaikutukset paljastuvat kaikkialla kirkkaudessa.2 Tässä tehty ero on Jumalan piilotetun ja vielä täydentämättömän valtakunnan välillä eikä nykyisen manifestin ja erinomaisen välillä.

Pyhä Henki ja kaksi ikää

Tämä näkemys Jumalan valtakunnasta on samanlainen kuin se, joka on ilmoitettu Pyhässä Raamatussa Pyhän Hengen henkilöstä ja työstä. Jeesus lupasi Pyhän Hengen tulemisen ja lähetti hänet yhdessä Isän kanssa olemaan kanssamme. Hän puhalsi Pyhän Henkensä opetuslapsiin, ja helluntaina se laskeutui kokoontuneiden uskovien päälle. Pyhä Henki antoi varhaiskristilliselle seurakunnalle voiman todistaa totuudenmukaisesti Kristuksen palveluksesta ja siten antaa muille mahdollisuus löytää tiensä Kristuksen valtakuntaan. Hän lähettää Jumalan kansan kaikkialle maailmaan saarnaamaan Jumalan Pojan evankeliumia. Olemme osa Pyhän Hengen tehtävää. Emme kuitenkaan ole vielä täysin tietoisia siitä ja toivomme, että näin joskus käy. Paavali huomauttaa, että tämän päivän kokemusmaailma on vasta alkua. Hän käyttää ennakko- tai pantti- tai talletuskuvaa (arrabon) välittääkseen ajatuksen osittaisesta ennakkolahjasta, joka toimii koko lahjan vakuutena (2. korinttilaisille 1,22; 5,5). Uudessa testamentissa käytetty perinnönkuva viittaa myös siihen, että meille on nyt annettu jotain tässä ja nyt, mikä on varmasti vielä enemmän omaamme tulevaisuudessa. Lue Paavalin sanat tästä:

"Hänessä [Kristuksessa] meidät on myös asetettu perillisiksi, jotka olemme ennalta määrätty tekemään hänen tarkoituksensa mukaan, joka tekee kaiken tahtonsa neuvon mukaan [...], joka on meidän perintömme pantti, meidän hyväksemme. lunastus, että me hänen omaisuudestaan ​​tulisi hänen kirkkautensa ylistys [...] Ja antakoon hänen sinulle sydämen valaistut silmät, jotta tietäisit, minkä toivon hän sinua kutsuu, kuinka rikas on hänen perintönsä kirkkaus pyhät »(Efesolaiskirje 1,11; 14,18).

Paavali käyttää myös mielikuvaa, jonka mukaan meille annetaan nyt vain Pyhän Hengen "ensihedelmät", mutta ei koko sen täyteyttä. Tällä hetkellä näemme vasta sadonkorjuun alkua, emmekä vielä kaikkia sen lahjoja (Room 8,23). Toinen tärkeä raamatullinen metafora on tulevan lahjan "maistaminen" (Heprealaisille 6,4-5). Ensimmäisessä kirjeessään Pietari kokoaa monia palapelin palasia yhteen ja kirjoittaa sitten niistä, jotka on vanhurskautettu Pyhällä Hengellä:

"Kiitetty olkoon Jumala, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Isä, joka suuren laupeutensa mukaan on synnyttänyt meidät elävään toivoon Jeesuksen Kristuksen kuolleistanousemisen kautta, katoamattomaan, tahrattomaan ja katoamattomaan perintöön, joka on säilytetty taivas teille, te, jotka Jumalan voimalla olette varjeltuina uskossa pelastukseen, joka on valmis ilmestymään viimeisellä kerralla »(1. Pt 1,3-5).

Kun havaitsemme Pyhän Hengen tällä hetkellä, se on meille välttämätöntä, vaikka emme ole vielä täysin tietoisia siitä. Kun koemme hänen työnsä nyt, se viittaa paljon suurempaan avautumiseen, joka jonakin päivänä tulee. Nykyinen käsityksemme siitä ruokkii toivoa, joka ei tule pettymään.

Tämä nykyinen pahan maailman aika

Se, että elämme nykyisessä pahassa maailmanajassa, on ratkaiseva oivallus. Kristuksen maallinen työ, vaikka se saatiin voittoisaan päähän, ei ole vielä poistanut kaikkia ihmisen lankeemuksen jälkivaikutuksia ja seurauksia tällä hetkellä tai aikakaudella. Meidän ei siis pitäisi odottaa heidän sammuvan Jeesuksen paluusta. Uuden testamentin antama todistus kosmoksen (myös ihmiskunnan) jatkuvasta syntisestä luonteesta ei voisi olla ahdistavampi. Ylipappirukouksessaan, jonka luemme Johanneksen evankeliumista 17, Jeesus rukoilee, ettemme vapautuisi nykyisestä tilanteestamme, vaikka hän tietää, että meidän on kestettävä kärsimystä, hylkäämistä ja vainoa tällä hetkellä. Vuorisaarnassaan hän huomauttaa, että tässä ja nyt emme ole vielä saaneet kaikkia armon lahjoja, joita Jumalan valtakunta on varannut meille, ja nälkäämme, oikeudenjanoamme ei ole vielä tyydytetty. Pikemminkin koemme vainon, joka heijastaa hänen omaansa. Yhtä selkeästi hän huomauttaa, että kaipauksemme täyttyvät, mutta vasta aikanaan.

Apostoli Paavali huomauttaa, että todellista itseämme ei esitetä avoimena kirjana, vaan se on "piilotettu Kristuksen kanssa Jumalassa" (kolossalaiskirjeet). 3,3). Hän selittää, että kuvaannollisesti me olemme saviastioita, jotka kantavat sisällään Kristuksen läsnäolon kirkkautta, mutta eivät ole vielä paljastuneet kaikessa kirkkaudessa (2. korinttilaisille 4,7), mutta vasta joskus (kolossalaiset 3,4). Paavali huomauttaa, että "tämän maailman ydin on katoamassa" (Kor 7,31; katso. 1. Johannes 2,8; 17), että hän ei ole vielä saavuttanut perimmäistä tavoitettaan. Kirjeen heprealaiskirjeen kirjoittaja myöntää helposti, että toistaiseksi kaikki ei ilmeisesti ole Kristuksen ja hänen omansa alaista (Heprealaiskirje 2,8-9), vaikka Kristus olisi voittanut maailman (Joh. 16,33).

Kirjeessään Rooman seurakunnalle Paavali kuvailee, kuinka koko luomakunta "huhkisee ja pelkää" ja kuinka "me itse, joilla on Henki esikoisena lahjana, huokaamme sisällämme ja kaipaamme poikuutta, lunastusruumiimme" (Room. 8,22-23). Vaikka Kristus on saattanut päätökseen maailmallisen palvelutyönsä, nykyinen olemuksemme ei vielä heijasta Hänen voittoisan hallintonsa täyttä täyteyttä. Pysymme jumissa tässä nykyisessä pahassa ajassa. Jumalan valtakunta on läsnä, mutta ei vielä täydellisyydessään. Seuraavassa numerossa tarkastelemme toivomme ydintä Jumalan valtakunnan tulevasta loppuunsaattamisesta ja Raamatun lupausten täydellisestä täyttymyksestä.

esittäjä (t): Gary Deddo


1 Kirjeessä heprealaisille 2,16 löydämme kreikkalaisen termin epilambanetai, joka on parasta käännetty sanalla "hyväksy" eikä "apua" tai "ole huolissaan". Heprealaiset 8,9jossa samaa sanaa käytetään Jumalan vapauttamiseen Israelin Egyptin orjuuden kynsistä.

2 Kreikkalainen sana, jota käytetään tähän koko Uudessa testamentissa ja joka korostetaan jälleen hänen viimeisen kirjansa nimeämisellä, on apokalypsis. Se voi olla "ilmoituksella"
"Ilmestyskirja" ja "Tulossa" käännetään.


pdfJumalan valtakunta (osa 2)