Pyhän Hengen jumaluus

Kristinusko on perinteisesti opettanut, että Pyhä Henki on jumaluuden kolmas henkilö tai hypostasis. Jotkut ovat kuitenkin opettaneet, että Pyhä Henki on persoonaton, Jumalan käyttämä voima. Onko Pyhä Henki Jumala vai onko hän vain Jumalan voima? Tarkastellaanpa Raamatun opetuksia.

1. Pyhän Hengen jumaluus

Johdanto: Raamattu puhuu toistuvasti Pyhästä Hengestä, joka tunnetaan Jumalan Hengenä ja Jeesuksen Kristuksen Henkenä. Raamattu osoittaa, että Pyhä Henki on identtinen Isän ja Pojan kanssa. Jumalan attribuutit johtuvat Pyhästä Hengestä, hän rinnastetaan Jumalaan ja tekee työtä, jonka vain Jumala voi tehdä.

A. Jumalan ominaisuudet

Pyhyys: Yli 90 paikassa Raamattu kutsuu Jumalan Henkeä "Pyhäksi Hengeksi". Pyhyys on mielen olennainen ominaisuus. Henki on niin pyhä, että Pyhän Hengen pilkkaa ei voida antaa anteeksi, vaikka Jeesuksen pilkkaaminen voidaan antaa anteeksi (Matteus 11,32). Hengen pilkkaaminen on yhtä syntiä kuin Jumalan Pojan tallaaminen (Heprealaisille 10,29). Tämä osoittaa, että henki on luonnostaan pyhä, pyhä olemukseltaan pikemminkin kuin määrätty tai toissijainen pyhyys, kuten temppelillä oli. Mielellä on myös Jumalan äärettömät ominaisuudet: rajaton ajassa, tilassa, voimassa ja tiedossa.
Ikuisuus: Pyhä Henki, lohduttaja (auttaja), on kanssamme ikuisesti (Joh. 14,16). Henki on ikuinen (Heprealaisille 9,14).
Kaikkialla läsnäolo: Daavid ylisti Jumalan suuruutta ja kysyi: "Minne minun on mentävä hengestäsi ja minne minun täytyy paeta sinun kasvojasi?" Kun minä nousen taivaaseen, sinä olet siellä." (Psalmi 139,7-8.). Jumalan henki, jota Daavid käyttää synonyyminä Jumalan omalle läsnäololle, on taivaassa ja kuolleiden kanssa (Sheol, jae 8), idässä ja lännessä (jae 9). Jumalan hengen voidaan sanoa olevan jonkun päälle vuodatetaan, että se täyttää ihmisen tai että se laskeutuu - mutta ilman, että se osoitaisi, että henki on poistunut paikasta tai luopunut toisesta paikasta. Thomas Oden toteaa, että "sellaiset lausunnot perustuvat lähtökohtaan kaikkialla läsnäolosta ja ikuisuudesta, ominaisuuksista, jotka on oikein liitetty vain Jumalalle".
Kaikkivaltius: Jumalan tekemät teot, kuten B. luominen, luetaan myös Pyhän Hengen ansioksi (Job 33,4; Psalmi 104,30). Jeesuksen Kristuksen ihmeet toteutettiin ”Hengen” avulla (Matteus 12,28). Paavalin lähetystyössä se työ, jonka "Kristus teki, suoritettiin Jumalan Hengen voimalla".
Kaikkitietävyys: "Henki tutkii kaiken, jopa jumaluuden syvyydet", kirjoitti Paavali (1. korinttilaisille 2,10). Jumalan Henki "tietää Jumalan asiat" (jae 11). Henki siis tietää kaiken ja voi opettaa kaiken (Joh. 14,26).

Pyhyys, ikuisuus, kaikkivaltaisuus, kaikkivaltiasuus ja kaikkitietoisuus ovat Jumalan olemuksen ominaisuuksia, eli ne ovat ominaisia jumalallisen olemassaolon olemukselle. Pyhällä Hengellä on nämä Jumalan olennaiset ominaisuudet.

B. Jumala yhtyi

Kolmiyhteiset lauseet: Useammat kirjoitukset kuvaavat Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä tasavertaisina. Puhuessaan hengellisistä lahjoista Paavali kuvaa Henkeä, Herraa ja Jumalaa kieliopillisesti rinnakkaisilla lausunnoilla (1. Korinttilaisille 12,4-6). Paavali päättää kirjeen kolmiosaisella rukouksella: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa" (2 Kor.3,14). Paavali aloittaa kirjeen seuraavalla kolmiosaisella sanamuodolla: "...jonka Isä Jumala on Hengen pyhityksen kautta valinnut kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen veren vihmotukseen" (1. Pietari 1,2).Nämä näissä tai muissa kirjoituksissa käytetyt kolmiyhteiset lauseet eivät tietenkään osoita tasa-arvoa, mutta ne osoittavat sen. Kastekaava ehdottaa ykseyttä vieläkin voimakkaammin: "...kasta heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen (yksikkö)" (Matt. 28,19). Isällä, Pojalla ja Hengellä on yhteinen nimi, mikä osoittaa yhteistä olemusta ja tasa-arvoa. Tämä säe viittaa sekä moniarvoisuuteen että ykseyteen. Kolme nimeä mainitaan, mutta kaikilla kolmella on yhteinen nimi.
Sanallinen vaihto: Apostolien teoissa 5,3 luemme, että Ananias valehteli Pyhälle Hengelle. Jae 4 sanoo, että hän valehteli Jumalalle. Tämä osoittaa, että "Pyhä Henki" ja "Jumala" ovat keskenään vaihdettavissa ja siksi Pyhä Henki on Jumala. Jotkut ihmiset yrittävät selittää tämän sanomalla, että Ananias valehteli vain epäsuorasti Jumalalle, koska Pyhä Henki edusti Jumalaa. Tämä tulkinta voi olla kieliopillisesti mahdollinen, mutta se osoittaisi Pyhän Hengen persoonallisuuden, sillä persoonattomalle voimalle ei valehdeta. Lisäksi Pietari kertoi Ananialle, ettei hän ollut valehdellut ihmisille vaan Jumalalle. Tämän raamatunkohdan voima on siinä, että Ananias ei valehdellut vain Jumalan edustajille, vaan Jumalalle itselleen - ja Pyhä Henki, jolle Ananias valehteli, on Jumala.
Toinen sananvaihto löytyy 1. korinttilaisille 3,16 und 6,19. Kristityt eivät ole vain Jumalan temppeli, vaan he ovat myös Pyhän Hengen temppeleitä; nämä kaksi termiä tarkoittavat samaa asiaa. Temppeli on tietysti jumaluuden asuinpaikka, ei persoonattoman voiman asuinpaikka. Kun Paavali kirjoittaa "Pyhän Hengen temppeli", hän tarkoittaa, että Pyhä Henki on Jumala.
Toinen esimerkki sanallisesta tasa-arvosta Jumalan ja Pyhän Hengen välillä löytyy Apostolien teoista 13,2: "...sanoi Pyhä Henki: Erottele minut Barnabas ja Saul siihen työhön, johon olen heidät kutsunut." Tässä Pyhä Henki puhuu Jumalan puolesta, Jumalana. Samalla tavalla luemme Heprealaiskirjeestä 3,7-11 että Pyhä Henki sanoo, että israelilaiset "koettivat minua ja koettelivat minua"; Pyhä Henki sanoo: "...minua vihastuin... he eivät pääse minun lepooni." Pyhä Henki on samaistettu Israelin Jumalaan. heprealainen 10,15-17 rinnastaa Hengen Herraan, joka tekee uuden liiton. Henki, joka innoitti profeetat, on Jumala. Tämä on Pyhän Hengen työ, joka vie meidät seuraavaan osioon.

C. Jumalallinen toiminta

Luo: Pyhä Henki tekee työn, jonka vain Jumala voi tehdä, kuten luoda (1. Mose 1,2; Työ 33,4; Psalmi 104,30) ja demonien ajaminen ulos (Matteus 12,28).
Todistaja: Henki synnytti Jumalan Pojan (Matteus 1,20; Luke 1,35) ja Pojan täysi jumalisuus ilmaisee synnyttäjän täyttä jumaluutta Henki synnyttää myös uskovia - he ovat syntyneet Jumalasta (Joh. 1,13) ja samoin Hengestä syntynyt (Joh 3,5). "Henki antaa (iankaikkisen) elämän" (Joh 6,63). Henki on voima, jolla meidät herätetään kuolleista (Room 8,11).
Sisusasuminen: Pyhä Henki on väline, jolla Jumala asuu lapsissaan (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Pyhä Henki "asuu" meissä (Room 8,11; 1. korinttilaisille 3,16) - ja koska Henki asuu meissä, voimme sanoa, että Jumala asuu meissä. Voimme vain sanoa, että Jumala asuu meissä, koska Pyhä Henki asuu meissä tietyllä tavalla. Henki ei ole edustaja tai voima, joka asuu meissä - Jumala itse asuu meissä. Geoffrey Bromiley tekee tarkan johtopäätöksen, kun hän sanoo: "Pyhän Hengen kanssa tekeminen on vähintäänkin Isän ja Pojan kanssa tekemisissä Jumalan kanssa."
Pyhät: Pyhä Henki tekee ihmiset pyhiksi (Room. 1. Kor5,16; 1. Pietari 1,2). Henki mahdollistaa ihmisten pääsyn Jumalan valtakuntaan (Joh 3,5). Me olemme "pelastetut Hengen pyhityksessä" (2. tessalonikalaiset 2,13).

Kaikissa näissä asioissa Hengen teot ovat Jumalan tekoja. Mikä tahansa mieli sanoo tai tekee, Jumala sanoo ja tekee sen; mieli on täysin Jumalan edustaja.

2. Pyhän Hengen persoonallisuus

Johdanto: Pyhät kirjoitukset kuvaavat Pyhää Henkeä omistavina henkilökohtaisina ominaisuuksina: mielellä on mieli ja tahto, hän puhuu ja voi puhua hänelle, hän toimii ja välittää meitä. Kaikki tämä viittaa persoonallisuuteen teologisessa mielessä. Pyhä Henki on henkilö tai hypostasis samalla tavalla kuin Isä ja Poika. Suhde Jumalaan, jota Pyhä Henki vaikuttaa, on henkilökohtainen suhde.

A. Elämä ja älykkyys

Elämä: Pyhä Henki "elää" (Room 8,11; 1. korinttilaisille 3,16).
Älykkyys: mieli "tietää" (1. korinttilaisille 2,11). roomalaiset 8,27 viittaa "mielen tunteeseen". Tämä Henki kykenee tuomitsemaan – päätös "miellytti" Pyhää Henkeä (Apt. 1. Kor.5,28). Nämä säkeet viittaavat selvästi tunnistettavaan älykkyyteen.
Tahtoa: 1. korinttilaisille 2,11 sanoo, että mieli tekee päätöksiä, mikä osoittaa, että mielellä on tahtoa. Kreikan sana tarkoittaa "hän tai se toimii... jakaa". Vaikka kreikkalainen sana ei täsmennä verbin aihetta, asiayhteydessä oleva aihe on todennäköisesti Pyhä Henki. Koska tiedämme muista jakeista, että hengellä on ymmärrystä, tietoa ja erottelukykyä, ei ole tarvetta hypätä johtopäätökseen. 1. Korinttilaisille 12,11 vastustaa sitä, että mielellä on myös tahto.

B. Viestintä

Puhuminen: Lukuisat jakeet osoittavat, että Pyhä Henki puhui (Apt 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteus 4,1; heprealaiset 3,7, jne.) Kristitty kirjailija Oden huomauttaa, että "Henki puhuu ensimmäisessä persoonassa "minänä", "sillä minä olen lähettänyt heidät" (Apt. 10,20) … "Minä kutsuin heitä" (Apostolien teot 13,2). Vain yksi ihminen voi sanoa "minä".
Vuorovaikutus: Hengelle voidaan valehdella (Apt 5,3), mikä osoittaa, että hengelle voi puhua. Henki voidaan koetella (Apt 5,9), herjattiin (heprealaisille 10,29) tai tulla pilkatuksi (Matteus 12,31), mikä viittaa persoonallisuuden tilaan. Oden kerää lisää todisteita: "Apostolinen todistus käyttää erittäin henkilökohtaisia analogioita: johtaa (room. 8,14), tuomita ("avaa silmäsi" – Johannes 16,8), edustaa/rukoile (Room8,26), erottaa/kutsuttu (Apostolien teot 13,2) (Apostolien teot 20,28:6) … vain yksi ihminen voi olla murheellinen (Jesaja 3,10; efesolaisille 4,30).
Parakletti: Jeesus kutsui Pyhää Henkeä Parakletosiksi – Lohduttajaksi, Puolustajaksi tai Puolustajaksi. Paraclete on aktiivinen, hän opettaa (Joh. 14,26), hän todistaa (Joh. 15,26), hän tuomitsi (Joh. 16,8), hän johtaa (Joh. 16,13) ja paljastaa totuuden (Joh. 16,14).

Jeesus käytti maskuliinista muotoa parakletosta; hän ei pitänyt tarpeellisena tehdä sanasta neutraali tai käyttää neutraalia pronominia. Johanneksen luvussa 16,14 maskuliinisia pronomineja käytetään myös puhuttaessa neutraalista pneumasta. Olisi ollut helppoa vaihtaa neutraaleihin pronomineihin, mutta John ei tehnyt sitä. Muualla hengelle käytetään kieliopin käytön mukaisesti neutraaleja pronomineja. Raamattu ei halkaise hiuksia hengen kieliopillisen sukupuolen suhteen – eikä meidän pitäisi olla.

C. Toimi

Uusi elämä: Pyhä Henki tekee meistä uusia, hän antaa meille uuden elämän (Joh 3,5). Henki pyhittää meidät (1. Pietari 1,2) ja johdattaa meidät tähän uuteen elämään (Room 8,14). Henki antaa erilaisia lahjoja kirkon rakentamiseksi (1. Korinttilaisille 12,7-11) ja läpi Apostolien tekojen näemme Hengen ohjaavan kirkkoa.
Esirukous: Pyhän Hengen "henkilökohtaisin" toiminta on esirukous: "...Sillä me emme tiedä mitä rukoilla pitäisi, mutta Henki rukoilee puolestamme... sillä hän rukoilee pyhien puolesta, niinkuin on Jumalalle mieluinen" (Room 8,26-27). Esirukous ei tarkoita vain viestinnän vastaanottamista, vaan myös viestinnän välittämistä. Se osoittaa älykkyyttä, huolenpitoa ja muodollista roolia. Pyhä Henki ei ole persoonaton voima, vaan älykäs ja jumalallinen auttaja, joka asuu meissä. Jumala asuu meissä ja Pyhä Henki on Jumala.

3. palvonta

Raamatussa ei ole esimerkkejä Pyhän Hengen palvomisesta. Raamattu puhuu rukouksesta Hengessä (Efesolaiskirje 6,18), hengen yhteisö (2. Korinttilaisille 13,14) ja kaste Hengen nimeen (Matteus 28,19). Vaikka kaste, rukous ja yhteys ovat osa palvontaa, mikään näistä jakeista ei ole pätevä todiste Hengen palvonnasta. Huomaamme kuitenkin - vastakohtana palvonnan kanssa - että Henkeä voidaan pilkata (Matt. 1).2,31).

rukous

Raamatussa ei ole esimerkkejä Pyhän Hengen rukoilemisesta. Raamattu kuitenkin osoittaa, että henkilö voi puhua Pyhälle Hengelle (Apt 5,3). Kun tämä tehdään kunnioituksella tai pyynnöstä, se on itse asiassa rukous Pyhälle Hengelle. Kun kristityt eivät pysty ilmaisemaan toiveitaan ja haluavat Pyhän Hengen rukoilevan heidän puolestaan (Room. 8,26-27), sitten he rukoilevat suoraan tai epäsuorasti Pyhää Henkeä. Kun ymmärrämme, että Pyhä Henki on älykäs ja edustaa täysin Jumalaa, voimme pyytää Hengen apua - ei koskaan ajatuksella, että Henki on erillinen olento Jumalasta, mutta tunnustamalla, että Henki on Jumalan hypostaasi, tapahtuu meille.

Miksi Raamattu ei puhu mitään Pyhän Hengen rukoilemisesta? Michael Green selittää: "Pyhä Henki ei kiinnitä huomiota itseensä. Isä lähetti hänet ylistämään Jeesusta, osoittamaan Jeesuksen houkuttelevuutta eikä olemaan itse näyttämön keskipiste." Tai kuten Bromiley sen sanoo. : "Henki hillitsee itsensä".

Erityisesti Pyhälle Hengelle suunnattu rukous tai palvonta ei ole Raamatun normi, mutta me palvomme Henkeä siitä huolimatta. Kun palvomme Jumalaa, palvomme kaikkia Jumalan puolia, myös Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä. Teologi 4. Kuten -luvulla on selitetty: "Henkeä palvotaan yhdessä Jumalassa, kun Jumalaa palvotaan Hengessä." Mitä tahansa sanomme Hengelle, sen sanomme Jumalalle, ja mitä sanomme Jumalalle, sen sanomme Hengelle.

4. Yhteenveto

Pyhät kirjoitukset osoittavat, että Pyhällä Hengellä on jumalallisia ominaisuuksia ja teoksia, ja hän on edustettuna samalla tavalla kuin Isä ja Poika. Pyhä Henki on älykäs, hän puhuu ja toimii kuin henkilö. Tämä on osa pyhien kirjoitusten todistusta, joka johti varhaisia kristittyjä muotoilemaan Kolminaisuuden opin.

Bromiley antaa yhteenvedon:
"Kolme asiaa, jotka ilmenevät tästä Uuden testamentin päivämäärien tarkastelusta, ovat: (1) Pyhää Henkeä pidetään yleisesti Jumalana; (2) Hän on Isästä ja Pojasta erillinen Jumala; (3) Hänen jumaluutensa ei riko jumalallista ykseyttä. Toisin sanoen, Pyhä Henki on kolmiyhteisen Jumalan kolmas persoona...

Jumalallista ykseyttä ei voida alistaa matemaattisille ykseyden ideoille. in 4. -luvulla alettiin puhua kolmesta hypostaasista tai persoonasta jumaluuden sisällä, ei kolminaisessa mielessä kolmen tietoisuuskeskuksen, mutta ei myöskään taloudellisten ilmentymien merkityksessä. Nikeasta ja Konstantinopolista eteenpäin uskontunnustukset yrittivät noudattaa tärkeitä raamatullisia päivämääriä, kuten edellä on esitetty."

Vaikka Raamattu ei suoraan sano, että "Pyhä Henki on Jumala" tai että Jumala on kolminaisuus, nämä johtopäätökset perustuvat Raamatun todistukseen. Tämän raamatullisen todisteen perusteella Grace communion international (WKG Germany) opettaa, että Pyhä Henki on Jumala samalla tavalla kuin Isä on Jumala ja että Poika on Jumala.

Michael Morrison