Kuka tai mikä on Pyhä Henki?

Pyhä Henki on jumaluuden kolmas persoona ja lähtee ikuisesti Isästä Pojan kautta. Hän on Jeesuksen Kristuksen lupaama lohduttaja, jonka Jumala lähetti kaikille uskoville. Pyhä Henki asuu meissä, yhdistää meidät Isän ja Pojan kanssa ja muuttaa meidät parannuksen ja pyhityksen kautta ja mukauttaa meidät Kristuksen kuvaksi jatkuvan uudistumisen kautta. Pyhä Henki on inspiraation ja profetian lähde Raamatussa sekä ykseyden ja toveruuden lähde kirkossa. Hän antaa hengellisiä lahjoja evankeliumin työtä varten ja on kristityn jatkuva opas kaikkeen totuuteen (Joh. 14,16; 15,26; Apostolien teot 2,4.17-19.38; Matteus 28,19; jonne 14,17-26; 1. Pietari 1,2; titus 3,5; 2. Pietari 1,21; 1. Korinttilaisille 12,13; 2. Korinttilaisille 13,13; 1. Korinttilaisille 12,1-11; Apostolien teot 20,28:1; Johannes 6,13).

Pyhä Henki - toimivuus tai persoonallisuus?

Pyhää Henkeä kuvataan usein toiminnallisuuden kannalta, kuten: Jumalan voima tai läsnäolo tai toiminta tai ääni. Onko tämä sopiva tapa kuvata mieli?

Jeesusta kuvataan myös Jumalan voimaksi (Filippiläiset 4,13), Jumalan läsnäolo (Galatalaisille 2,20), Jumalan toiminta (Joh 5,19) ja Jumalan ääni (Joh 3,34). Silti puhumme Jeesuksesta persoonallisuuden kannalta.

Raamattu osoittaa myös persoonallisuuden piirteitä Pyhälle Hengelle ja nostaa sen jälkeen Hengen profiilia pelkän toiminnallisuuden ulkopuolelle. Pyhällä Hengellä on tahto (1. Korinttilaisille 12,11: "Mutta kaikki tämä tapahtuu samassa hengessä ja jakaa kullekin omansa, kuten hän tahtoo"). Pyhä Henki tutkii, tietää, opettaa ja erottaa (1. korinttilaisille 2,10-yksi).

Pyhällä Hengellä on tunteita. Armon henkeä voidaan herjata (Heprealaisille 10,29) ja tulla murheelliseksi (efesolaisille 4,30). Pyhä Henki lohduttaa meitä ja Jeesusta kutsutaan auttajaksi (Joh 14,16). Muissa Raamatun kohdissa Pyhä Henki puhuu, käskee, todistaa, hänelle valehtelee ja rukoilee. Kaikki nämä termit ovat sopusoinnussa persoonallisuuden kanssa.

Raamatun mukaan henki ei ole mitä, vaan kuka. Mieli on "joku", ei "jotain". Useimmissa kristillisissä piireissä Pyhää Henkeä kutsutaan "hänksi", jota ei tule ymmärtää sukupuolen osoittimena. Pikemminkin "häntä" käytetään osoittamaan hengen persoonallisuutta.

Hengen jumaluus

Raamattu määrittelee jumalalliset ominaisuudet Pyhälle Hengelle. Hänellä ei ole kuvausta, että sillä olisi enkeliä tai ihmisen luontoa.
työ 33,4 huomauttaa: "Jumalan Henki loi minut, ja Kaikkivaltiaan henki antoi minulle elämän." Pyhä Henki luo. Henki on ikuinen (Heprealaisille 9,14). Hän on kaikkialla läsnä (Psalmi 139,7).

Tutki Raamattua ja näet, että mieli on kaikkivaltias, kaikkitietävä ja antaa elämän. Kaikki nämä ovat jumalallisen luonteen ominaisuuksia. Näin ollen Raamattu nimeää Pyhän Hengen jumalalliseksi. 

Jumala on yksi "yksi"

Uuden testamentin perusopetus on, että on yksi Jumala (1. korinttilaisille 8,6; roomalaiset 3,29-30; 1. Timoteus 2,5; Galatians 3,20). Jeesus osoitti, että hänellä ja Isällä oli sama jumalallisuus (Joh 10,30).

Jos Pyhä Henki on jumalallinen "joku", onko hän erillinen jumala? Vastauksen on oltava ei. Jos näin olisi, niin Jumala ei olisi yksi.

Pyhät kirjoitukset osoittavat Isälle, Pojalle ja Pyhälle Hengelle nimet, joilla on sama paino lauseen rakentamisessa.

Matteus 2:ssä8,19 Siinä sanotaan: "...kastakaa heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen". Nämä kolme termiä ovat erilaisia ​​ja niillä on sama kielellinen arvo. Samoin Paavali rukoilee sisään 2. Korinttilaisille 13,14että "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa". Pietari selittää, että kristityt ”on valittiin hengen pyhittämisen kautta kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen veren vihmotukseen” (1. Pietari 1,2).

Tästä syystä Matteus, Paavali ja Pietari erottavat selvästi Isän, Pojan ja Pyhän Hengen väliset erot. Paavali kertoi korinttilaisille käännynnäisille, että todellinen jumaluus ei ole kokoelma jumalia (kuten kreikkalainen panteon), jossa jokainen antaa erilaisia ​​lahjoja. Jumala on yksi [yksi], ja se on "yksi [sama] Henki... yksi [sama] Herra... yksi [sama] Jumala, joka toimii kaikki kaikessa" (1. Korinttilaisille 12,4-6). Myöhemmin Paavali selitti enemmän Jeesuksen Kristuksen ja Pyhän Hengen välisestä suhteesta. Ne eivät ole kaksi erillistä olentoa, itse asiassa hän sanoo "Herra" (Jeesus) "on Henki" (2. korinttilaisille 3,17).

Jeesus sanoi, että Isä Jumala lähettäisi totuuden Hengen asumaan uskovassa (Joh6,12-17). Henki osoittaa Jeesukseen ja muistuttaa uskovia Hänen sanoistaan ​​(Joh4,26) ja Isä on lähettänyt sen Pojan kautta todistamaan pelastuksesta, jonka Jeesus mahdollistaa (Joh. 15,26). Kuten Isä ja Poika ovat yhtä, niin Poika ja Henki ovat yhtä. Ja lähettäessään Hengen Isä asuu meissä.

Kolminaisuus

Uuden testamentin apostolien kuoleman jälkeen kirkossa syntyi keskustelua jumaluuden ymmärtämisestä. Haasteena oli säilyttää Jumalan ykseys. Useat selitykset esittävät käsitteitä "bi-teismistä" (kaksi jumalaa - isä ja poika, mutta henki on vain jommankumman tai molempien funktio) ja tri-teismistä (kolme jumalaa - isä, poika ja henki), mutta tämä oli ristiriidassa yksi perusmonoteismi, joka löytyy sekä Vanhasta että Uudesta testamentista (Mal 2,10 jne.).

Kolminaisuus, jota ei löydy Raamatusta, on varhaisten kirkkoisien kehittämä malli kuvaamaan, kuinka Isä, Poika ja Pyhä Henki liittyvät toisiinsa jumaluuden ykseyden sisällä. Se oli kristillinen puolustus "triteistisiä" ja "biteistisiä" harhaoppeja vastaan ​​ja taisteli pakanallista polyteismia vastaan.

Metaforit eivät voi täysin kuvailla Jumalaa Jumalana, mutta ne voivat auttaa meitä saamaan käsityksen siitä, kuinka kolminaisuus tulee ymmärtää. Yksi kuva on ehdotus, että ihminen on kolme asiaa kerralla: Aivan kuten ihminen on sielu (sydän, tunteiden istuin), ruumis ja henki (mieli), niin on myös Jumala, myötätuntoinen Isä, Poika (inkarnoitunut jumaluus - katso Kolossalaiset 2,9) ja Pyhä Henki (joka yksin ymmärtää jumalalliset asiat – katso 1. korinttilaisille 2,11).

Raamatulliset viittaukset, joita olemme jo käyttäneet tässä tutkimuksessa, opettavat totuuden, että Isä ja Poika ja Henki ovat erillisiä persoonia Jumalan yhdessä olennossa. Jesajan NIV-raamatun käännös 9,6 viittaa kolminaisuusajatukseen. Syntyvä lapsi on "Ihmeellinen Neuvonantaja" (Pyhä Henki), "Mahtava Jumala" (Jumala), "Kaikkivaltias Isä" (Isä Jumala) ja "Rauhanruhtinas" (Jumala Poika).

probleme

Kolminaisuus keskusteltiin lämpimästi erilaisilla teologisilla aloilla. Joten z. Esimerkiksi läntinen näkökulma on hierarkkisempi ja staattisempi, kun taas itämainen näkökulma osoittaa aina liikkumista Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhteisymmärryksessä.

Teologit puhuvat sosiaalisesta ja taloudellisesta kolminaisuudesta ja muista ideoista. Kuitenkin kaikki teoriat, jotka viittaavat siihen, että Isällä, Pojalla ja Hengellä on erilliset tahdot tai halut tai olemassaolot, on katsottava valheeksi (ja siksi harhaoppiksi), koska Jumala on yksi. Isän, Pojan ja Hengen keskinäisessä suhteessa on täydellinen ja dynaaminen rakkaus, ilo, harmonia ja ehdoton ykseys.

Kolminaisuusoppi on malli Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen ymmärtämiselle. Emme tietenkään palvo mitään oppia tai mallia. Me palvomme Isää "hengessä ja totuudessa" (Joh 4,24). Teologiat, jotka ehdottavat, että Hengen pitäisi saada osansa kirkkaudesta, ovat epäilyttäviä, koska Henki ei kiinnitä huomiota itseensä, vaan kirkastaa Kristusta (Joh.6,13).

Uudessa testamentissa rukous on ensisijaisesti osoitettu Isälle. Pyhät kirjoitukset eivät vaadi meitä rukoilemaan Pyhää Henkeä. Kun rukoilemme Isää kohtaan, me rukoilemme Kolmois Jumalaa - Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä. Eri jumaluus ei ole kolme jumalia, joista kukin vaatii erillistä, kunnioitettavaa huomiota.

Lisäksi Jeesuksen nimessä rukoileminen ja kastaminen ovat samat kuin Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimissä. Pyhän Hengen kastetta ei voida erottaa tai ylittää Kristuksen kasteen, koska Isä, Herra Jeesus ja Henki ovat yksi.

Ota Pyhä Henki

Jokainen, joka katuu ja kastetaan Jeesuksen nimeen syntien anteeksisaamiseksi, saa Hengen uskon kautta (Apt. 2,38 39; Galatians 3,14). Pyhä Henki on pojan henki [adoption], joka todistaa Henkemme kanssa, että olemme Jumalan lapsia (Room. 8,14-16), ja olemme sinetöity luvatulla Pyhällä Hengellä, joka on hengellisen perintömme pantti (Efesolaiskirje). 1,14).

Jos meillä on Pyhä Henki, niin me kuulumme Kristukselle (Room 8,9). Kristillistä kirkkoa verrataan Jumalan temppeliin, koska Henki asuu uskovissa (1. korinttilaisille 3,16).

Pyhä Henki on Kristuksen Henki, joka motivoi Vanhan testamentin profeettoja (1. Pietari 1,10-12), puhdistaa kristityn sielun totuuden kuuliaisuudessa (1. Pietari 1,22), kelvollinen pelastukseen (Luukas 24,29), varjelukset (1. korinttilaisille 6,11), tuottaa jumalallisia hedelmiä (Galatalaisille 5,22-25), varustaen meidät evankeliumin levittämiseen ja kirkon rakentamiseen (1. Korinttilaisille 12,1-11; 14,12; efesolaisille 4,7-16; Roomalaisille 12,4-yksi).

Pyhä Henki johdattaa kaikkeen totuuteen (Joh 16,13) ja avaa maailman silmät synnille ja vanhurskaudelle ja tuomiolle" (Joh.6,8).

johtopäätös

Keskeinen Raamatun totuus on, että Jumala on Isä, Poika ja Pyhä Henki, muotoilee uskomme ja elämämme kristityinä. Isän, Pojan ja Hengen jakama ihana ja kaunis yhteisö on rakkauden kommunikointi, johon Vapahtajamme Jeesus Kristus elämästään, kuolemastaan, ylösnousemuksestaan ​​ja ylösnousemuksestaan ​​asettaa meidät Jumalaksi lihassa.

James Henderson