Kristillinen sapatti

Kristillinen sapatti on elämää Jeesuksessa Kristuksessa, jossa jokainen uskova saa todellisen levon. Viikoittainen seitsemännen päivän sapatti, joka käskettiin Israelille kymmenessä käskyssä, oli varjo, joka osoitti Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen todellista todellisuutta merkkinä todellisesta todellisuudesta. (Heprealaiset 4,3.8-10; Matthew 11,28-30; 2. Mooses 20,8: 11; kolossalaiset 2,16-17)

Juhli pelastusta Kristuksessa

Palvonta on meidän vastaus armollisiin tekoihin, joita Jumala on tehnyt meille. Israelin kansa, Exodus, kokemus siirtymisestä Egyptistä, oli palvonnan keskellä - mitä Jumala oli tehnyt heidän hyväkseen. Kristityille evankeliumi on palvonnan painopiste, jota Jumala on tehnyt kaikille uskoville. Kristillisessä palvonnassa juhlimme ja jaamme Jeesuksen Kristuksen elämää, kuolemaa ja ylösnousemusta kaikkien ihmisten pelastamiseksi ja lunastamiseksi.

Israelille annettu palvonnan muoto oli nimenomaan heille. Jumala oli antanut israelilaisille ihailumallin Mooseksen kautta, joka mahdollisti Israelin kansan juhlistaa ja kiittää Jumalaa kaikesta, mitä Jumala oli tehnyt heille, kun hän johdatti heidät Egyptistä ja toi ne luvattuun maahan.

Kristillinen jumalanpalvelus ei vaadi säädöksiä, jotka perustuvat Israelin Vanhan testamentin kokemuksiin Jumalasta, vaan se vastaa evankeliumia. Samoin voimme sanoa, että evankeliumin "uusi viini" täytyy kaataa "uusiin pulloihin" (Matteus 9,17). Vanhan liiton "vanha nahka" ei soveltunut ottamaan vastaan ​​evankeliumin uutta viiniä (Heprealaisille 1 Kor.2,18-yksi).

Uudet lomakkeet

Israelin palvelus oli tarkoitettu Israelille. Hän kesti Kristuksen tulemiseen asti. Sittemmin Jumalan kansa on ilmaissut palvontansa uudessa muodossa, vastaten uuteen sisältöön - transsendenttiseen uuteen, jonka Jumala on tehnyt Jeesuksessa Kristuksessa. Kristillinen palvonta on keskittynyt toistamiseen ja osallistumiseen Jeesuksen Kristuksen ruumiiseen ja veriin. Tärkeimmät osat ovat:

• Herran ehtoollisen juhla, jota kutsutaan myös ehtoolliseksi (tai kiitospäiväksi) ja ehtoolliseksi, kuten Kristus käski.
• Raamattu: Tarkastelemme ja tarkastelemme Jumalan rakkauden ja lupaustensa, erityisesti Lunastajan Jeesuksen Kristuksen lupaus, joka ruokkii meitä Jumalan Sanaan.
• Rukoukset ja laulut: uskossa teemme rukouksemme Jumalalle, parannamme nöyrästi synneistämme ja kunnioitamme ja ylistämme Häntä iloisessa, kiitollisessa palvonnassa.

Kohdennettu sisältöön

Kristillinen palvonta keskittyy ensisijaisesti sisältöön ja merkitykseen eikä muodollisiin tai ajallisiin kriteereihin. Siksi kristillinen palvonta ei ole sidottu tiettyyn viikonpäivään. Kristittyjen ei tarvitse olla tietty päivä tai kausi. Mutta kristityt voivat valita erityisiä vuodenaikoja juhlistamaan tärkeitä vaiheita Jeesuksen elämässä ja työssä.

Samoin kristityt "varaavat" yhden päivän viikossa yhteiseen palvontaansa: he kokoontuvat yhteen Kristuksen ruumiiksi ylistämään Jumalaa. Suurin osa kristityistä valitsee jumalanpalvelukseensa sunnuntain, toiset lauantain ja vielä muutamat kokoontuvat muina aikoina – esimerkiksi keskiviikkoiltana.

Seitsemännen päivän adventistikoulutuksen tyypillinen näkemys on se, että kristityt tekevät synnin valitsemalla sunnuntain tavalliseksi keräyspäiväksi heidän palvontansa varten. Mutta sitä ei tueta Raamatussa.

Sunnuntaina tapahtui tärkeitä tapahtumia. Se voi yllättää monia seitsemännen päivän adventisteja, mutta evankeliumit ilmoittavat nimenomaisesti sunnuntaina tapahtuneista tärkeistä tapahtumista. Pohdimme tätä tarkemmin: kristittyjen ei tarvitse osallistua palvelukseensa sunnuntaina, mutta ei ole mitään syytä olla valitsematta sunnuntain palvontakokoukseen.

Johanneksen evankeliumi kertoo, että Jeesuksen opetuslapset tapasivat ensimmäisenä sunnuntaina Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen ja että Jeesus ilmestyi heille (Joh. 20,1:2). Kaikki neljä evankeliumia kertovat johdonmukaisesti, että Jeesuksen ylösnousemus kuolleista havaittiin varhain sunnuntaiaamuna8,1; Merkki 16,2; Luukas 24,1; Johannes 20,1).

Kaikki neljä evankelista pitivät tärkeänä mainita, että nämä tapahtumat tapahtuivat tiettynä ajankohtana, sunnuntaina. He olisivat voineet luopua tällaisesta yksityiskohdasta, mutta eivät. Evankeliumit osoittavat, että Jeesus paljasti itsensä noussut Messiaaksi sunnuntaina - ensin aamulla, sitten keskipäivällä ja viimeisenä illalla. Evankelistit, kun otetaan huomioon nämä sunnuntain herätykset ylösnousseesta Jeesuksesta, eivät missään tapauksessa olleet huolissaan tai peloissaan; he halusivat tehdä selväksi, että kaikki tämä tapahtui mainitussa [ensimmäisessä] arkipäivässä.

Matka Emmaukseen

Jokaisen, joka edelleen epäilee, minä päivänä ylösnousemus tapahtui, tulee lukea Luukkaan evankeliumin erehtymätön kuvaus kahdesta "Emmauksen opetuslapsesta". Jeesus oli profetoinut, että Hän nouseisi kuolleista "kolmantena päivänä" (Luuk 9,22; 18,33; 24,7).

Luukas kirjoittaa selvästi, että tuo sunnuntai – päivä, jolloin naiset löysivät Jeesuksen tyhjän haudan – oli itse asiassa "kolmas päivä". Hän huomauttaa nimenomaisesti, että naiset perustivat Jeesuksen ylösnousemuksen sunnuntaiaamuna (Luuk4,1-6), että opetuslapset "samana päivänä" (Luukas 24,13) meni Emmaukseen ja että oli "kolmas päivä" (Luukas 2 Kor4,21) oli päivä, jolloin Jeesus sanoi nousevansa kuolleista (Luukas 24,7).

Muistakaamme joitakin tärkeitä seikkoja, joita evankelistit kertovat meille ensimmäisenä sunnuntaina Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen:

• Jeesus herätettiin kuolleista (Luukas 24,1-8. 13. 21).
• Jeesus tunnistettiin, kun hän "mursi leivän" (Luukas 2 Kor4,30-31. 34-35).
• Opetuslapset tapasivat ja Jeesus tuli heidän luokseen (Luukas 24,15. 36; Johannes 20,1. 19). Johannes kertoo, että opetuslapset kokoontuivat myös toisena sunnuntaina ristiinnaulitsemisen jälkeen ja että Jeesus taas "vaelsi heidän keskellään" (Joh. 20,26).

Varhaisessa kirkossa

Kuten Luukas kirjoittaa Apostolien teoissa 20,7, Paavali saarnasi Troaksen seurakunnalle, joka oli kokoontunut sunnuntaina "murtamaan leipää". Vuonna 1. Korinttilaisille 16,2 Paavali vaati Korintin seurakuntaa sekä Galatian seurakuntia (16,1) tehdä lahjoitus joka sunnuntai Jerusalemin nälkäiselle yhteisölle.

Paavali ei sano, että seurakunnan tulee kokoontua sunnuntaina. Mutta hänen pyyntönsä viittaa siihen, että sunnuntain kokoontumiset eivät olleet harvinaisia. Hän perustelee viikoittaista lahjoitusta, "jotta keräys ei tapahdu vain tullessani" (1. Korinttilaisille 16,2). Jos seurakunnan jäsenet eivät olisi tehneet lahjoitustaan ​​kokouksessa joka viikko, vaan olisivat panneet rahat syrjään kotona, olisi silti vaadittu keräystä apostoli Paavalin saapuessa.

Nämä kohdat luetaan niin luonnollisesti, että ymmärrämme, että ei ollut ollenkaan harvinaista, että kristityt kokoontuivat sunnuntaina, eivätkä he myöskään "murhasivat leipää" (ilmaus, jota Paavali käytti sakramentin yhteydessä) sunnuntain kokouksissaan; ks. 1. korinttilaisille 10,16-yksi).

Niinpä näemme, että inspiroidut Uuden testamentin evankelioijat haluavat tietoisesti, että tiedämme, että Jeesus nousi sunnuntaina. Heillä ei myöskään ollut kelpaa, jos ainakin osa uskovista kokoontui sunnuntaina murskamaan leipää. Kristittyjä ei ole nimenomaisesti kerrottu kokoontumaan sunnuntain palvontapalvelukseen, mutta kuten nämä esimerkit osoittavat, ei ole mitään syytä olla huolellinen tästä.

Mahdolliset sudenkuopat

Kuten edellä on todettu, kristityille on jopa hyviä syitä kokoontua sunnuntaina Kristuksen ruumiiksi juhlimaan heidän ystävyyttään Jumalan kanssa. Siksi kristittyjen on valittava sunnuntaina kokoontumispäivänä? Nro Kristillinen usko ei perustu tiettyihin päiviin vaan uskoon Jumalaan ja hänen poikaansa Jeesukseen Kristukseen.

Olisi väärin vain korvata yksi määrättyjen vapaapäivien ryhmä toiseen. Kristillinen usko ja palvonta eivät ole määrättyjä päiviä, vaan Jumalan, Isämme ja meidän Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tunnistaminen ja rakastaminen.

Kun päätämme, minä päivänä kokoontua muiden uskovien kanssa jumalanpalvelukseen, meidän tulee tehdä päätöksemme asianmukaisin perustein. Jeesuksen käsky "Ota, syö; Tämä on ruumiini" ja "Juo kaikesta" eivät ole sidottu tiettyyn päivään. Siitä huolimatta, varhaiskirkon alusta asti, pakanakristityillä on ollut perinne kokoontua Kristuksen yhteyteen sunnuntaina, koska sunnuntai oli päivä, jolloin Jeesus ilmaisi itsensä kuolleista nousseeksi.

Sapatin käsky ja sen kanssa koko Mosaiikilaki päättyivät Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen. Pysyäkseen siihen tai yrittämällä hakea sitä uudelleen sunnuntaisin sapattina tarkoitetaan heikentävän Jumalan ilmoitusta Jeesuksesta Kristuksesta, joka on kaikkien hänen lupaustensa täyttäminen.

Ajatus siitä, että Jumala vaatii kristittyjä noudattamaan sapattia tai velvoittamaan heitä noudattamaan Mooseksen lakia, tarkoittaa sitä, että me kristityt eivät kokene täysin sitä iloa, jota Jumala haluaa meidän välittämme Kristuksessa. Jumala haluaa meidän luottavan Hänen lunastustyöhönsä ja löytää hänestä yksin lepoamme ja mukavuuttamme. Pelastuksemme ja elämämme ovat Hänen armonsa.

sekaannus

Saamme silloin tällöin kirjeen, jossa kirjoittaja ilmaisee tyytymättömyytensä siitä, että kyseenalaistamme näkemyksen, jonka mukaan viikoittainen sapatti on Jumalan pyhä päivä kristityille. He julistavat, että he tottelevat "Jumalaa enemmän kuin ihmisiä" riippumatta siitä, mitä joku sanoo heille.

Pyrkimys siihen, mitä Jumalan tahtoa pidetään, on tunnustettava; Mikä on enemmän harhaanjohtavaa, se, mitä Jumala todella tarvitsee meiltä. Sabbatarien vahva vakaumus siitä, että tottelevaisuus Jumalalle merkitsee viikoittaisen sapatin pyhittämistä, tekee selväksi, mitä hämmennystä ja virheitä sapatonit ovat tehneet ajattelemattomien kristittyjen keskuudessa.

Ensinnäkin sapatin oppi julistaa epäraamatullista ymmärrystä siitä, mitä tarkoittaa totella Jumalaa, ja toiseksi se nostaa tämän kuuliaisuuden käsityksen kristillisen uskollisuuden pätevyyden määrittämisen kriteereiksi. Tuloksena on, että on kehittynyt vastakkainen ajattelutapa - "me toisia vastaan" - käsitys Jumalasta, joka aiheuttaa jakautumista Kristuksen ruumiissa, koska uskotaan, että on noudatettava käskyä, joka Uuden testamentin opetuksen mukaan on virheellinen.

Viikoittaisen sapatin uskollinen viettäminen ei ole kysymys kuuliaisuudesta Jumalalle, koska Jumala ei vaadi kristityiltä viikoittaisen sapatin viettämistä. Jumala käskee meitä rakastamaan häntä, ja rakkautemme Jumalaa kohtaan ei määräydy viikoittaisen sapatin viettämisellä. Sen määrää uskomme Jeesukseen Kristukseen ja rakkautemme lähimmäisiämme kohtaan (1. Johannes 3,21-24; 4,19-21). Raamattu sanoo, että on uusi liitto ja uusi laki (Heprealaisille 7,12; 8,13; 9,15).

Kristillisten opettajien on väärin käyttää viikoittaista sapattia kriteerinä kristillisen uskon pätevyydelle. Oppi, jonka mukaan sapatin käsky on sitova kristityille, rasittaa kristillistä omantunnon tuhoisalla laillisuudella, tummentaa evankeliumin totuutta ja voimaa ja aiheuttaa eroja Kristuksen ruumiissa.

Jumalallinen rauhallinen

Raamattu sanoo, että Jumala odottaa ihmisten uskovan ja rakastavan evankeliumia (Joh 6,40; 1. Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Suurin ilo, jonka ihmiset voivat kokea, on se, että he tuntevat ja rakastavat Herraansa (Joh7,3), ja että rakkautta ei määritellä tai edistetä noudattamalla tiettyä viikonpäivää.

Kristillinen elämä on turvallista elämää Lunastajan ilossa, jumalallisessa levossa, elämää, jossa jokainen elämän osa on omistettu Jumalalle ja jokainen toiminta on omistautumista. Kun sapatin viettäminen asetetaan "todellisen" kristinuskon määritteleväksi osaksi, jää kaipaamaan paljon sen totuuden iloa ja voimaa, että Kristus on tullut ja että Jumala hänessä on yhtä kaikkien niiden kanssa, jotka uskovat hyvän uutisen uuden liiton (Matt. 26,28; heprealainen
9,15), nostettu ylös (roomalaisille 1,16; 1. Johannes 5,1).

Viikoittainen sapatti oli varjo - vihje - tulevasta todellisuudesta (kolossalaiskirje 2,16-17). Tämän vihjeen pitäminen ikuisesti välttämättömänä tarkoittaa totuuden kieltämistä, että tämä todellisuus on jo olemassa ja saatavilla. Ihminen riistää itseltään kyvyn kokea jakamatonta iloa siitä, mikä on todella tärkeää.

Se on aivan kuten hänen sitoutumisilmoituksensa jälkeen ja nauttiminen sen jälkeen, kun häät on jo kauan sitten tapahtunut. Pikemminkin on aika kääntää etusijalle huomiota kumppaniin ja antaa panostuksen miellyttävänä muistona taustalla.

Paikka ja aika eivät enää ole Jumalan kansan palvonnan keskipiste. Todellinen palvonta, sanoi Jeesus, on hengessä ja totuudessa (Joh 4,21-26). Sydän kuuluu hengelle. Jeesus on totuus.

Kun Jeesukselta kysyttiin: "Mitä meidän tulee tehdä tehdäksemme Jumalan tekoja?" Hän vastasi: "Tämä on Jumalan teko, että te uskotte häneen, jonka hän on lähettänyt" (Joh. 6,28-29). Siksi kristillinen palvonta koskee ensisijaisesti Jeesusta Kristusta – hänen identiteettiään ikuisena Jumalan Poikana ja hänen työtään Herrana, Vapahtajana ja Opettajana.

Jumala on miellyttävämpi?

Ne, jotka uskovat, että sapatin käskyn noudattaminen on kriteeri, joka määrittää lunastuksemme tai tuomion viimeisessä tuomiossa, ymmärretään väärin sekä syntiä että Jumalan armoa. Jos sapatin pyhät ovat ainoat pelastettavat ihmiset, niin sapatti on se toimenpide, jolla se tuomitaan, ei Jumalan Poika, joka kuoli ja nousi kuolleista meidän pelastuksemme.

Sabbatarians luulee, että Jumala on enemmän tyytyväinen siihen, joka pyhittää sapatin kuin sen, joka ei pyhitä häntä. Mutta tämä väite ei tule Raamatusta. Raamattu opettaa, että sapatin käsky sekä koko Mooseksen laki Jeesuksessa Kristuksessa on nostettu ja kohonnut korkeammalle tasolle.

Siksi sapatin pitäminen ei ole "suurempaa iloa" Jumalalle. Sapattia ei annettu kristityille. Sapatarian teologian tuhoisa elementti on sen painostus, että sapattilaiset ovat ainoita tosi ja uskovia kristittyjä, mikä tarkoittaa, että Jeesuksen veri ei riitä ihmisen pelastukseen, ellei siihen lisätä sapatin viettoa.

Raamattu on ristiriidassa tällaisen virheellisen opin kanssa monissa merkittävissä tekstin kohdissa: Meidät lunastetaan Jumalan armosta, yksinomaan uskon kautta Kristuksen vereen ja ilman minkäänlaisia ​​tekoja (Efesolaiskirje). 2,8-10; roomalaiset 3,21-22; 4,4-8; 2. Timoteus 1,9; titus 3,4-8.). Nämä selkeät lausunnot siitä, että Kristus yksin, ei laki, on ratkaiseva pelastuksemme kannalta, ovat selvästi ristiriidassa sen sapatin opin kanssa, että ihmiset, jotka eivät pidä sapattia, eivät voi kokea pelastusta.

Jumala halusi?

Keskimääräinen Sabbatarian on sitä mieltä, että hän on enemmän jumalallinen kuin joku, joka ei pidä sapattia. Tarkastellaan seuraavia lausuntoja aikaisemmista WKG-julkaisuista:

"Kuitenkin vain ne, jotka jatkavat Jumalan käskyn noudattamista pitää sapatti, pääsevät lopulta Jumalan valtakunnan loistokkaaseen "levoon" ja saavat iankaikkisen hengellisen elämän lahjan" (Ambassador College Bible Correspondence Course, oppitunti 27/58, 1964 , 1967).

"Joka ei pidä sapattia, ei kanna jumalallisen sapatin 'merkkiä', jolla Jumalan kansa on merkitty, ja näin ollen hän EI SYNNY JUMALASTA, kun Kristus tulee jälleen!" (ibid., 12).

Kuten nämä lainaukset osoittavat, sapattia ei pidetty pelkästään Jumalan antamana, vaan uskottiin myös, että kukaan ei pelastu ilman sapatin pyhittämistä.

Seuraava lainaus seitsemännen päivän adventtikirjallisuudesta:
”Tämän eskatologisen keskustelun yhteydessä sunnuntain jumalanpalveluksesta tulee lopulta erottuva piirre, tässä tapauksessa pedon merkki. Saatana on tehnyt sunnuntaista voimansa merkin, kun taas sapatti tulee olemaan suuri koe uskollisuudesta Jumalalle. Tämä kiista jakaa kristikunnan kahteen leiriin ja määrittää ristiriitaiset lopunajat Jumalan kansalle" (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Versio, osa 3). Lainaus havainnollistaa seitsemännen päivän adventistien uskoa, että sapatin pitäminen on kriteeri sen päättämiselle, kuka todella uskoo Jumalaan ja kuka ei. Käsite, joka johtuu Jeesuksen ja apostolien opetusten perustavanlaatuisesta väärinkäsityksestä, käsite, joka edistää henkinen ylivoimainen asenne.

Yhteenveto

Sabbatarian teologia on ristiriidassa Jumalan armon kanssa Jeesuksessa Kristuksessa ja Raamatun selkeästä sanomasta. Mooseksen laki, sabbatin käsky mukaan lukien, oli Israelin kansalle eikä kristilliselle seurakunnalle. Vaikka kristittyjen pitäisi vapaasti palvoa Jumalaa joka viikonpäivä, emme saa tehdä virhettä uskomalla, että on olemassa mitään raamatullista syytä mieluummin lauantaina kokoontumispäivänä mihin tahansa muuhun päivään.

Voimme tiivistää kaiken tämän seuraavasti:

• Se on vastoin Raamatun opetusta, että sapatti on seitsemäntenä päivänä sitova kristityille.
• Raamatun opetuksen vastakohtana on sanoa, että Jumalalla on suurempi ilo ihmisistä, jotka pyhittävät sapatin kuin niissä, jotka eivät ole, olipa se seitsemäs päivä tai sunnuntai-sapatti.
• Raamatun opetuksen vastainen on väittää, että tietty päivä, kokoontumispäivänä, on pyhempi kirkolle tai enemmän jumalalliselle kuin toiselle.
• On olemassa keskeinen evankeliumitapahtuma, joka tapahtui sunnuntaina, ja se on perusta kristilliselle perinnölle kerätä palvontaan kyseisenä päivänä.
• Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, ylösnousemus, joka tuli meistä yhden lunastamaan meidät, on uskomme perusta. Siksi sunnuntain palvonta heijastaa uskoamme evankeliumiin. Sunnuntaina tapahtuvaa yhteisöllistä palvoa ei kuitenkaan vaadita, eikä sunnuntaina palvoa kristittyjä Jumalan mielestä pyhempiä tai enemmän rakastettuja kuin seurakunta milloin tahansa viikonpäivänä.
• Oppi, että sapatti on sitova kristityille, aiheuttaa henkistä haittaa, koska tällaiset opetukset ovat ristiriidassa Raamatun kanssa ja vaarantaa yhtenäisyyden ja rakkauden Kristuksen ruumiissa.
• On henkisesti haitallista uskoa ja opettaa, että kristittyjen tulisi kokoontua joko lauantaina tai sunnuntaina, koska tällainen oppi luo palvonnan päivän oikeudellisena esteenä, joka on ohitettava lunastettavaksi.

Viimeinen ajatus

Jeesuksen seuraajina meidän pitäisi oppia olemaan tuomitsematta toisiamme päätöksissä, jotka teemme sopusoinnussa omantunnon kanssa Jumalan edessä. Ja meidän on oltava rehellisiä meidän päätöksemme syistä. Herra Jeesus Kristus on tuonut uskovia hänen jumalalliseen rauhaansa, rauhaan hänen kanssaan Jumalan täydellisessä armossa. Anna meidän kaikkien, kuten Jeesus käski, rakastaa toisiaan kohtaan.

Mike Feazell

Kristillinen sapatti