Viimeinen tuomio [ikuinen tuomio]

Ajan lopussa Jumala kokoaa kaikki elävät ja kuolleet Kristuksen taivaallisen valtaistuimen eteen tuomiota varten. Vanhurskaat saavat iankaikkisen kunnian, jumalattomat tuomitaan tulijärveen. Kristuksessa Herra huolehtii armollisesti ja oikeudenmukaisesti kaikille, myös niille, jotka eivät kuollessaan näyttäneet uskoneen evankeliumiin. (Matteus 25,31-32; Apostolien teot 24,15; John 5,28-29; Ilmestyskirja 20,11:15; 1. Timoteus 2,3-6; 2. Pietari 3,9; Apostolien teot 10,43; jonne 12,32; 1. Korinttilaisille 15,22-yksi).

Viimeinen tuomio

"Tuomio tulee! Tuomio on tulossa! Tee parannus nyt tai joudut helvettiin.” Olet saattanut kuulla joidenkin kiertävien ”katuevankelistien” huutavan näitä sanoja yrittäen pelotella ihmisiä sitoutumaan Kristukseen. Tai olet saattanut nähdä sellaisen henkilön satiirisesti kuvattuna elokuvissa maudlin-ilmeellä.

Ehkä tämä ei ole niin kaukana kuvasta "ikuisesta tuomiosta", johon monet kristityt uskoivat kautta aikojen, erityisesti keskiajalla. Löydät veistoksia ja maalauksia, jotka kuvaavat vanhurskaita kellumassa taivaaseen tapaamaan Kristusta ja julmien demonien raahaamassa epävanhurskaat helvettiin.

Nämä kuvat viimeisestä tuomiosta, ikuisen kohtalon tuomiosta, ovat peräisin Uuden testamentin samaa asiaa koskevista lausunnoista. Viimeinen tuomio on osa oppia "viimeisistä asioista" – Jeesuksen Kristuksen tulevasta paluusta, vanhurskaiden ja epäoikeudenmukaisten ylösnousemuksesta, nykyisen pahan maailman lopusta, jonka tilalle tulee Jumalan loistava valtakunta.

Raamattu julistaa, että tuomio on juhlallinen tapahtuma kaikille ihmisille, jotka ovat eläneet, kuten Jeesuksen sanat osoittavat: "Mutta minä sanon teille: tuomiopäivänä ihmisten on tehtävä tili jokaisesta turhasta sanasta, jonka he ovat puhuneet. Sanoistasi sinut vanhurskautetaan, ja sanoistasi sinut tuomitaan." (Matt 12,36-yksi).

Uuden testamentin kohdissa käytetty kreikkalainen sana "tuomio" on krisis, josta sana "kriisi" on johdettu. Kriisillä tarkoitetaan aikaa ja tilannetta, jolloin päätös tehdään jonkun puolesta tai sitä vastaan. Tässä mielessä kriisi on piste jonkun elämässä tai maailmassa. Tarkemmin sanottuna Krisis viittaa Jumalan tai Messiaan toimintaan maailman tuomarina, mitä kutsutaan viimeiseksi tuomioksi tai tuomiopäiväksi, tai voisimme sanoa "ikuisen tuomion" alussa.

Jeesus tiivisti tulevan tuomion vanhurskaiden ja jumalattomien kohtalosta: ”Älkää ihmetelkö tätä. Sillä hetki tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat hänen äänensä, ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, tulevat esiin elämän ylösnousemukseen, mutta ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen." (Joh. 5,28).

Jeesus kuvaili myös viimeisen tuomion luonnetta vertauskuvallisessa muodossa lampaiden erottamisena vuohista: "Kun nyt Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki enkelit hänen kanssaan, silloin hän istuu kirkkauden valtaistuimelleen, ja kaikki kansat kootaan hänen eteensä. Ja hän erottaa ne toisistaan, niin kuin paimen erottaa lampaat vuohista ja asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle puolelleen." (Matt. 2)5,31-yksi).

Hänen oikealla puolellaan olevat lampaat kuulevat hänen siunauksensa seuraavin sanoin: "Tulkaa, te Isäni siunatut, perikää valtakunta, joka on valmistettu teille maailman perustamisesta asti" (jae 34). Vasemmanpuoleisille vuohille kerrotaan myös kohtalonsa: "Silloin hän sanoo myös vasemmalla oleville: Menkää pois minun tyköäni, te kirotut, iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu paholaiselle ja hänen enkeleilleen!" (jae 41) ) .

Tämä kahden ryhmän skenaario antaa vanhurskaille luottamusta ja ajaa jumalattomat ainutlaatuisen kriisin aikaan: "Herra tietää, kuinka pelastaa vanhurskaat kiusaukselta, mutta saattaa väärät rangaistukseen Tuomiopäivänä" (2. Pietari 2,9).

Paavali puhuu myös tästä kaksinkertaisesta tuomiopäivästä ja kutsuu sitä "vihan päiväksi, jolloin hänen vanhurskas tuomionsa ilmestyy" (Room. 2,5). Hän sanoo: ”Jumala, joka antaa jokaiselle hänen tekojensa mukaan iankaikkisen elämän niille, jotka kärsivällisesti tekevät hyviä töitä, etsivät kunniaa, kunniaa ja kuolematonta elämää; Mutta häpeä ja viha niille, jotka riitelevät ja eivät tottele totuutta, vaan tottelevat vääryyttä” (jakeet 6-8).

Tällaiset Raamatun kohdat määrittelevät iankaikkisen tai lopullisen tuomion oppeja yksiselitteisesti. Se on joko / tai tilanne; Kristuksessa on lunastetut ja anteeksiantamattomat jumalattomat, jotka ovat kadonneet. Useat muut Uuden testamentin kohdat viittaavat tähän
"Viimeinen tuomio" on aika ja tilanne, josta kukaan ei voi paeta. Ehkä paras tapa saada esimakua tästä tulevasta ajasta on lainata joitain kohtia, joissa se mainitaan.

Heprealaiskirje puhuu tuomiosta kriisitilanteena, jonka jokainen ihminen kohtaa. Ne, jotka ovat Kristuksessa ja jotka pelastuvat Hänen lunastustyönsä kautta, saavat palkkansa: "Ja niinkuin ihmisille oli määrätty kuolla kerran, mutta sen tuomion jälkeen, niin myös Kristuskin uhrattiin kerran ottamaan pois monien synnit; hän ilmestyy toisen kerran, ei synnin tähden, vaan pelastukseksi niille, jotka häntä odottavat." (Heprealaisille 9,27-yksi).

Pelastetun kansan, jonka Hänen lunastustyönsä on tehnyt vanhurskaiksi, ei tarvitse pelätä viimeistä tuomiota. Johannes vakuuttaa lukijoilleen: ”Tässä on rakkaus meissä täydellistä, että meillä on luottamus tuomiopäivään; sillä sellainen kuin hän on, niin olemme mekin tässä maailmassa. Rakkaudessa ei ole pelkoa" (1. Johannes 4,17). Ne, jotka kuuluvat Kristukselle, saavat iankaikkisen palkkansa. Jumalattomat kohtaavat kauhean kohtalonsa. "Niin myös nyt oleva taivas ja maa ovat samalla sanalla varattu tulelle, varjeltu jumalattomien ihmisten tuomion ja tuomion päiväksi."2. Pietari 3,7).

Lausumamme on, että "Kristuksessa Herra huolehtii armollisesta ja oikeudenmukaisesta huolenpidosta kaikille, myös niille, jotka eivät kuollessaan näytä uskoneen evankeliumia." Emme kerro, kuinka Jumala tekee tällaisen huolen, paitsi että mitä se myös tekee. Tämä on, että Kristuksen lunastustyö tekee mahdolliseksi, kuten on totta jo pelastuneiden kohdalla.

Jeesus itse huomautti useissa paikoissa maallisen palveluksensa aikana, että evankelioidut kuolleet saavat huolta mahdollisuudesta pelastaa. Hän teki niin julistamalla, että joidenkin antiikin kaupunkien väestö suosisi tuomioistuinta verrattuna Juudan kaupunkeihin, joissa hän saarnasi:

"Voi sinua, Chorazin! Voi sinua, Betsaida! …mutta Tyyron ja Sidonin tuomio on siedettävämpi kuin teille.” (Luuk 10,13-14). "Niniven kansa nousee viimeisellä tuomiolla tämän sukupolven kanssa ja tuomitsee heidät... Etelän kuningatar [joka tuli kuulemaan Salomoa] nousee viimeisellä tuomiolla tämän sukupolven kanssa ja tuomitsee heidät. " (Matteus 12,41-yksi).

Tässä on muinaisia ​​kaupunkeja - Tire, Sidon, Nineveh - jotka eivät selvästikään saaneet mahdollisuutta kuulla evankeliumia tai tuntea Kristuksen pelastustyötä. Mutta he löytävät tuomion kestävän ja lähettävät häpeällisen viestin niille, jotka ovat hylänneet sen tässä elämässä, vain seisomalla heidän Vapahtajansa edessä.

Jeesus tekee myös järkyttävän lausunnon siitä, että Sodoman ja Gomorran muinaiset kaupungit - sananlaskut mistä tahansa raskaasta moraalittomuudesta - löytäisivät tuomion, joka olisi hyväksyttävämpi kuin jotkut Juudean kaupungit, joissa Jeesus oli opettanut. Tarkastellaan sitä, kuinka Jeesuksen julistus on hätkähdyttävä, ja katsotaanpa, miten Juudas kuvaa näiden kahden kaupungin syntiä ja seurauksia, joita he saivat elämässään heidän toimintaansa:

"Jopa enkelit, jotka eivät pitäneet taivaallista arvoaan, vaan lähtivät asunnostaan, pitivät kiinni pimeydessä iankaikkisilla siteillä suuren päivän tuomiota varten. Samoin myös Sodoma ja Gomorra ja ympäröivät kaupungit, jotka samoin harjoittivat haureutta ja seurasivat muuta lihaa, ovat esimerkkinä ja kärsivät ikuisen tulen piinaa” (Juudas 6-7).

Mutta Jeesus puhuu kaupungeista tulevassa tuomiossa. "Totisesti minä sanon teille: Sodoman ja Gomorran maa on tuomiopäivänä siedettävämpi kuin tämä kaupunki [eli kaupungit, jotka eivät ottaneet vastaan ​​opetuslapsia]" (Matteus) 10,15).

Joten ehkä tämä viittaa siihen, että viimeisen tuomion tai ikuisen tuomion tapahtumat eivät ole täysin samaa mieltä siitä, mitä monet kristityt ovat hyväksyneet. Myöhäinen uudistettu teologi Shirley C. Guthrie ehdottaa, että teemme hyvin uudelleen ajattelemaan tätä kriisitapahtumaa:

Ensimmäinen ajatus, jonka kristityt ajattelevat, kun he ajattelevat historian loppua, eivät saisi olla ahdistuneita tai kostonhimoisia spekulaatioita siitä, kuka tulee "sisään" tai "nousemaan" tai kuka "ulos" tai "menee alas". Sen pitäisi olla kiitollinen ja iloinen ajatus, että voimme odottaa luottavaisina aikaa, jolloin Luojan, Sovittajan, Lunastajan ja Palauttajan tahto voittaa kerta kaikkiaan – jolloin oikeudenmukaisuus epäoikeudenmukaisuuden yli, rakkaus vihan ja ahneuden sijaan, rauha vihamielisyydestä, ihmiskunta epäinhimillisyydestä, Jumalan valtakunta voittaa pimeyden voimat. Viimeinen tuomio ei tule maailmaa vastaan, vaan maailman parhaaksi. Tämä on hyvä uutinen ei vain kristityille vaan kaikille ihmisille!

Todellakin, siitä on kyse viimeisistä asioista, mukaan lukien viimeinen tuomio tai iankaikkinen tuomio: Rakkauden Jumalan voitto kaikesta, mikä on Hänen ikuisen armonsa tiellä. Tästä syystä apostoli Paavali sanoo: ”Loppu sen jälkeen, kun hän luovuttaa valtakunnan Isälle Jumalalle, tuhottuaan kaiken herruuden ja kaiken voiman ja vallan. Sillä hänen tulee hallita, kunnes Jumala asettaa kaikki viholliset hänen jalkojensa alle. Viimeinen vihollinen, joka tuhotaan, on kuolema" (1. Korinttilaisille 15,24-yksi).

Se, joka on Kristuksen vanhurskaiksi tekemien ja edelleen syntisten tuomarina viimeisellä tuomiolla, ei ole kukaan muu kuin Jeesus Kristus, joka antoi henkensä lunnaiksi kaikkien puolesta. "Sillä Isä ei tuomitse ketään", sanoi Jeesus, "vaan hän on antanut kaiken tuomion Pojalle" (Joh. 5,22).

Se, joka tuomitsee vanhurskasten, evankeliumin ja jopa jumalattoman, on se, joka antoi elämänsä, jotta muut voisivat elää ikuisesti. Jeesus Kristus on jo tehnyt tuomion synnistä ja syntisyydestä. Tämä ei tarkoita sitä, että ne, jotka hylkäävät Kristuksen, voivat välttää kärsimystä kohtalosta, joka tuo oman päätöksensä. Mitä kuvaa myötätuntoisesta tuomarista, Jeesuksesta Kristuksesta, kertoo, että hän haluaa, että kaikki ihmiset saavuttavat iankaikkisen elämän - ja hän tarjoaa sen kaikille niille, jotka uskovat häneen.

Kristukseen kutsutut – jotka on ”valittu” Kristuksen valinnalla – voivat kohdata tuomion luottavaisina ja iloisina tietäen, että heidän pelastuksensa on turvassa Hänessä. Evankelistamattomat – ne, joilla ei ole ollut tilaisuutta kuulla evankeliumia ja uskoa Kristukseen – huomaavat myös, että Herra on huolehtinut heistä. Tuomion tulee olla ilon aikaa kaikille, sillä se julistaa Jumalan iankaikkisen valtakunnan kunniaa, jossa ei ole olemassa mitään muuta kuin hyvyyttä ikuisesti.

Paul Kroll

⁸ Shirley C.Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s.387.

Universal täsmäytys

Yleinen sovinto tarkoittaa, että kaikki sielut, olipa ihmisten sielu, enkeli tai demoni, pelastuvat lopulta Jumalan armosta. Jotkut kaiken sovituksen opin seuraajat väittävät, että parannus Jumalalle ja usko Kristukseen Jeesukseen ovat tarpeettomia. Monet kaiken sovituksen opista kieltävät kolminaisuusopin, ja monet heistä ovat unitäärejä.

Toisin kuin yleismaailmallinen sovitus, Raamattu puhuu sekä ”lampaista”, jotka pääsevät Jumalan valtakuntaan, että ”vuohista” iankaikkiseen rangaistukseen (Matt. 2).5,46). Jumalan armo ei pakota meitä olemaan kuuliaisia. Jeesuksessa Kristuksessa, joka on Jumalan valittu meille, koko ihmiskunta on valittu, mutta se ei tarkoita, että kaikki ihmiset lopulta ottavat vastaan ​​Jumalan lahjan. Jumala haluaa kaikkien ihmisten tekevän parannuksen, mutta Hän loi ja lunasti ihmiskunnan todellista yhteyttä Hänen kanssaan, eikä todellinen toveruus voi koskaan olla pakotettu suhde. Raamattu ehdottaa, että jotkut ihmiset hylkäävät jatkuvasti Jumalan armon.

Viimeinen tuomio [ikuinen tuomio]