Jumalan valtakunta (osa 6)

Yleisesti ottaen kirkon ja Jumalan valtakunnan väliseen suhteeseen on kolme näkökulmaa. Se on se, joka on sopusoinnussa raamatullisen ilmoituksen ja teologian kanssa, joka ottaa täysin huomioon Kristuksen ihmisen ja työn sekä Pyhän Hengen. Tämä on sopusoinnussa George Laddin kommenttien kanssa teoksessaan "Uuden testamentin teologia". Thomas F. Torrance lisäsi joitakin tärkeitä johtopäätöksiä tämän opin tueksi: jotkut sanovat, että kirkko ja Jumalan valtakunta ovat olennaisesti samanlaisia. Toiset molemmat eroavat selvästi toisistaan, jos ne eivät ole täysin yhteensopimattomia1.

Täysin ymmärtämään raamatullista tiliä on tutkittava Uuden testamentin koko laajuutta ottaen huomioon monet Raamatun kohdat ja alaotsikot, mitä Ladd teki. Tämän perustan pohjalta hän ehdottaa kolmatta vaihtoehtoa, jonka mukaan Jumalan kirkko ja valtakunta eivät ole identtisiä, mutta erottamattomia. Ne ovat päällekkäisiä. Ehkä yksinkertaisin tapa kuvata suhdetta on sanoa, että kirkko on Jumalan kansa. Ihmiset, jotka ympäröivät heitä, ovat niin sanotusti Jumalan valtakunnan kansalaisia, mutta niitä ei voida rinnastaa itse valtakuntaan, joka on samanlainen kuin Jumalan täydellinen hallitus Kristuksen kautta Pyhässä Hengessä. Valtakunta on täydellinen, mutta kirkko ei ole. Aiheet ovat Jumalan valtakunnan kuninkaan, Jeesuksen, aiheita, mutta he eivät ole itse kuningas eikä niitä saa sekoittaa hänen kanssaan.

Kirkko ei ole Jumalan valtakunta

Uudessa testamentissa kirkkoa (kreikaksi: ekklesia) kutsutaan Jumalan kansaksi. Tässä nykyisessä maailmanajassa (aika Kristuksen ensimmäisestä tulemisesta) se on koottu tai yhdistynyt muodostamaan yhteisön. Kirkon jäsenet kokoontuvat yhteen viitaten evankeliumin saarnaamiseen, kuten varhaiset apostolit ovat opettaneet – ne, joille Jeesus itse antoi voiman ja lähetti. Jumalan kansa vastaanottaa meille säilytettävän raamatullisen ilmoituksen sanoman, ja katumuksen ja uskon kautta seuraa todellisuutta siitä, kuka Jumala tämän ilmoituksen mukaan on. Kuten Apostolien teoissa sanotaan, Jumalan kansan jäsenet "pysyvät lujina apostolien opetuksessa, yhdessä ja leivän murtamisessa ja rukouksessa" (Apt. 2,42Aluksi kirkko koostui Israelissa jäljellä olevista uskollisista Vanhan liiton uskovista. He uskoivat, että Jeesus täytti heille ilmoitetut lupaukset Jumalan Messiaana ja Vapahtajana. Melkein samaan aikaan uuden liiton ensimmäisen helluntain kanssa Jumalan kansa vastaanotti meille säilytetyn Raamatun ilmoituksen sanoman ja seuraa parannuksen ja uskon kautta todellisuutta siitä, kuka Jumala tämän ilmoituksen mukaan on. Kuten Apostolien teoissa sanotaan, Jumalan kansan jäsenet "pysyvät lujina apostolien opetuksessa, yhdessä ja leivän murtamisessa ja rukouksessa" (Apt. 2,42Aluksi kirkko koostui Israelissa jäljellä olevista uskollisista Vanhan liiton uskovista. He uskoivat, että Jeesus täytti heille ilmoitetut lupaukset Jumalan Messiaana ja Vapahtajana. Melkein samaan aikaan kuin Uuden liiton ensimmäinen helluntaijuhla kasvoi

Jumalan kansa armosta - ei täydellinen

Uusi testamentti kuitenkin osoittaa, että tämä kansa ei ole täydellinen, ei esimerkillinen. Tämä on erityisen ilmeistä vertauksessa verkkoon jääneestä kalasta (Matteus 13,47-49). Jeesuksen ja hänen sanansa ympärille kokoontunut kirkkoyhteisö joutuu lopulta erotteluprosessin kohteeksi. Tulee aika, jolloin käy selväksi, että jotkut, jotka tunsivat kuuluvansa tähän kirkkoon, eivät osoittaneet olevansa vastaanottavia Kristukselle ja Pyhälle Hengelle, vaan pikemminkin herjasivat ja kieltäytyivät niistä. Toisin sanoen osa seurakunnasta ei ole asettanut itseään Kristuksen vallan alle, vaan vastustanut parannusta ja vetäytynyt pois Jumalan anteeksiannon ja Pyhän Hengen lahjan armosta. Toiset ovat muuttaneet Kristuksen palvelutyötä vapaaehtoisesti alistuessaan Hänen Sanalleen. Jokaisen on kuitenkin kohdattava uskon taistelu uudelleen joka päivä. Kaikille on puhuttu. Kaikkien tulee, lempeästi johdettuna, kohdata Pyhän Hengen toiminta jakaakseen kanssamme pyhityksen, jonka Kristus itse ihmismuodossa kalliisti osti meille. Pyhitys, joka kaipaa antaa vanhan, väärän itsemme kuolla pois joka päivä. Joten tämän kirkkoyhteisön elämä on monipuolista, ei täydellistä ja puhdasta. Tässä seurakunta näkee itsensä jatkuvasti Jumalan armon tukemana. Mitä tulee parannukseen, kirkon jäsenet alkavat ja uudistuvat jatkuvasti ja uudistuvat. Vastustus kiusaukselle, samoin kuin parantaminen ja ennallistaminen, eli sovinto Jumalan kanssa, kulkevat käsi kädessä. Mikään näistä ei olisi tarpeen, jos kirkon täytyisi esittää kuva täydellisyydestä juuri nyt. Kun tämä dynaaminen, kehittyvä elämä ilmenee, se sopii loistavasti yhteen sen ajatuksen kanssa, että Jumalan valtakunta ei paljasta itseään kaikessa täydellisyydessään tässä maailmanajassa. Se on Jumalan kansa, joka odottaa toivossa - ja jokaisen heihin kuuluvan elämä Kristuksessa kätkettynä (kolossalaiskirjeet) 3,3) ja tällä hetkellä muistuttaa tavallisia saviastioita (2. korinttilaisille 4,7). Odotamme pelastustamme täydellisyydessä.

Sanotaan Jumalan valtakunnasta, ei kirkosta

On tärkeää huomata Laddin kanssa, että ensimmäiset apostolit eivät keskittyneet saarnoissaan kirkkoon, vaan Jumalan valtakuntaan. Silloin ne, jotka ottivat vastaan ​​heidän sanomansa, kokoontuivat seurakunnaksi, Christi ekklesiaksi. Tämä tarkoittaa, että kirkko, Jumalan kansa, ei ole uskon tai palvonnan kohde. Vain Isä, Poika ja Pyhä Henki, Kolmiyhteinen Jumala on tämä. Kirkon saarnaaminen ja opetus ei saa tehdä itsestään uskon kohdetta, ts. ei saa pyöriä ensisijaisesti itsensä ympärillä. Siksi Paavali korostaa, että "[me] emme julista itseämme [...] vaan Jeesusta Kristusta Herraksi ja itseämme sinun palvelijoiksinne Jeesuksen tähden".2. korinttilaisille 4,5; Zürichin raamattu). Kirkon sanoman ja työn ei tule viitata itseensä, vaan kolmiyhteisen Jumalan, heidän toivonsa lähteen, hallintoon. Jumala antaa valtansa koko luomakunnalle, jonka Kristus perusti maallisen työnsä kautta, samoin kuin Pyhän Hengen vuodattamalla, mutta joka loistaa täydellisyydessä vain jossain vaiheessa. Kristuksen ympärille kokoontuva seurakunta katselee taaksepäin hänen päätökseen saatettuaan lunastustyötään ja odottaa hänen jatkuvan työnsä täydellisyyttä. Se on heidän todellinen painopisteensä.

Jumalan valtakunta ei tule ulos kirkosta

Jumalan valtakunnan ja seurakunnan välinen ero voidaan nähdä myös siitä, että valtakunta puhuu tiukasti Jumalan työstä ja lahjasta. Ihmiset eivät voi luoda tai tuoda sitä esiin, eivät edes niitä, jotka jakavat uuden yhteisön Jumalan kanssa. Uuden testamentin mukaan Jumalan valtakunnan ihmiset voivat osallistua siihen, löytää sen, periä sen, mutta he eivät voi tuhota eikä tuoda sitä maan päälle. He voivat tehdä jotakin imperiumin tähden, mutta se ei koskaan kuulu ihmisoikeusviraston piiriin. Ladd korostaa tätä seikkaa painokkaasti.

Jumalan valtakunta: matkalla, mutta ei vielä valmistunut

Jumalan valtakunta on käynnistetty, mutta sitä ei ole vielä kehitetty täydellisyyteen. Ladd sanoo: "Se on jo olemassa, mutta se ei ole vielä täydellinen." Jumalan valtakuntaa maan päällä ei ole vielä täysin toteutunut. Kaikki ihmiset, riippumatta siitä, kuuluvatko ne Jumalan kansan yhteisöön, elävät tällä aikakaudella vielä parannettavana, ja itse kirkko, Jeesuksen Kristuksen, hänen evankeliuminsa ja lähetystyönsä hoitajien yhteisö, ei paeta ongelmista ja rajoituksista. pysyä kiinni synnistä ja kuolemasta. Siksi se tarvitsee jatkuvaa uudistamista ja elvyttämistä. Hänen on jatkuvasti ylläpidettävä yhteisöllisyyttä Kristuksen kanssa seisomalla Hänen sanansa mukaan ja saadakseen hänen armonsa hengen lakkaamatta ruokkia, uudistaa ja kasvattaa. Ladd tiivisti kirkon ja Jumalan valtakunnan suhteen näissä viidessä lausunnossa:2

  • Kirkko ei ole Jumalan valtakunta.
  • Jumalan valtakunta tuottaa kirkon - ei päinvastoin.
  • Kirkko todistaa Jumalan valtakunnasta.
  • Kirkko on Jumalan valtakunnan väline.
  • Kirkko on Jumalan valtakunnan ylläpitäjä.

Lyhyesti sanottuna voimme todeta, että Jumalan valtakunta sisältää Jumalan kansan. Mutta kaikki, jotka ovat sidoksissa kirkkoon, ehdottomasti antavat Kristuksen valtakunnan Jumalan valtakunnan päälle. Jumalan kansa koostuu niistä, jotka ovat löytäneet tiensä Jumalan valtakuntaan ja antaneet Kristuksen johdolle ja valtakunnalle. Valitettavasti jotkut niistä, jotka ovat liittyneet kirkkoon jossain vaiheessa, eivät välttämättä heijasta nykyisten ja tulevien valtakuntien luonnetta. He hylkäävät edelleen Jumalan armoa, jonka Kristus on antanut heille kirkon työn kautta. Niinpä näemme, että Jumalan valtakunta ja kirkko ovat erottamattomia, mutta eivät identtisiä. Kun Jumalan valtakunta paljastuu täydellisesti Kristuksen toiselle tulemukselle, Jumalan kansa tulee aina antamaan itsensä ja uhraamatta sääntöään, ja kaikkien totuuden rinnakkaiselossa tämä totuus näkyy täysin.

Mikä ero on kirkon ja Jumalan valtakunnan samanaikaisessa erottamattomuudessa?

Kirkon ja Jumalan valtakunnan erolla on monia vaikutuksia. Voimme vain käsitellä muutamia kohtia täällä.

Rakas todistus tulevasta valtakunnasta

Sekä kirkon että Jumalan valtakunnan monimuotoisuuden ja erottamattomuuden merkittävä vaikutus on, että kirkko on konkreettisesti ilmeinen ilmentymä tulevasta kuningaskunnasta. Thomas F. Torrance huomautti nimenomaan opetuksessaan. Vaikka Jumalan valtakunta ei ole vielä täysin toteutunut, nykyisen syntiä kuormitetun maailmanajan jokapäiväinen elämä on tarkoitettu todistamaan elävällä tavalla siihen, mitä ei ole vielä saatu päätökseen. Juuri siksi, että Jumalan valtakunta ei ole vielä täysin läsnä, se ei tarkoita sitä, että kirkko on vain hengellinen todellisuus, jota ei voi tarttua tai kokea täällä ja nyt. Sanojen ja henkien kanssa ja yhdistettynä Kristukseen, Jumalan kansa voi seurata tarkkaavaan maailmaan, aikaan ja tilaan sekä lihaan ja vereen, että he voivat konkreettisesti todistaa Jumalan tulevan valtakunnan luonteen.

Kirkko ei tee tätä tyhjentävästi, kokonaan tai pysyvästi. Pyhän Hengen ja Jumalan kansan ansiosta Jumalan kansa voi kuitenkin konkreettisesti ilmaista tulevan valtakunnan siunauksen, koska Kristus on voittanut itsensä syntiin, pahaan ja kuolemaan, ja voimme todella toivoa tulevaa valtakuntaa. Sen tärkein merkki huipentuu rakkauteen - rakkauteen, joka heijastaa Isän rakkautta Pojaan Pyhässä Hengessä, ja Isän rakkautta meitä kohtaan ja koko Hänen luomistaan ​​Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Kirkko voi todistaa Kristuksen Herraa palvonnassa, jokapäiväisessä elämässä sekä sitoutumisessaan yhteiseen etuun niille, jotka eivät ole kristillisen yhteisön jäseniä. Ainutlaatuinen ja tervetullut todistaja siitä, että kirkko voi kohdata tämän todellisuuden edessä, on Eucharistian esitys, koska sitä tulkitaan Jumalan sanan julistamisessa palvonnassa. Tässä, seurakunnan ympyrässä, näemme konkreettisimman, yksinkertaisemman, todellisen, välittömän ja tehokkaan todistuksen Jumalan armosta Kristuksessa. Alttarilla opimme Pyhän Hengen perusteella jo olemassa olevaa, mutta ei vielä täydellistä Kristuksen valtakuntaa hänen kauttaan. Herran pöydässä katsomme taaksepäin hänen kuolemaansa ristillä ja käännymme silmämme hänen valtakuntaansa, samalla kun he jakavat yhteyden hänen kanssaan, hän on edelleen läsnä Pyhän Hengen voimalla. Hänen alttarillaan maistuu hänen tulevasta valtakunnastaan. Me tulemme Herran pöydälle jakamaan itsensä, kuten Hänet meille luvattiin, kuten meidän Herramme ja Vapahtajamme.

Jumala ei ole valmis mihinkään meistä

Eläminen Kristuksen ensimmäisen tulemisen ja toisen tulemisen välisessä ajassa tarkoittaa myös jotain muuta. Se tarkoittaa, että jokainen on hengellisellä pyhiinvaellusmatkalla - jatkuvasti kehittyvässä suhteessa Jumalaan. Kaikkivaltias ei ole tekemisissä kenenkään kanssa, kun on kyse hänen vetäytymisestään itseensä ja saadakseen hänet jatkuvasti kasvavaan luottamukseen häneen sekä hyväksymään hänen armonsa ja uuden elämän, jonka hän on antanut hänelle, joka hetki, joka päivä. Kirkon velvollisuus on julistaa totuus parhaalla mahdollisella tavalla siitä, kuka Jumala on Kristuksessa ja kuinka hän paljastaa itsensä jokaisen ihmisen elämässä. Kirkkoa kehotetaan todistamaan jatkuvasti sanoin ja teoin Kristuksen luonteesta ja luonteesta ja hänen tulevasta valtakunnastaan. Emme kuitenkaan voi etukäteen tietää, kuka (Jeesuksen kuvaannollista kieltä käytettäessä) lasketaan rikkaruohoksi tai huonoksi kaloksi. On Jumalan itsensä tehtävä erottaa hyvä ja paha lopullisesti aikanaan. Meidän tehtävämme ei ole viedä prosessia eteenpäin (tai viivyttää sitä). Emme ole lopullisia tuomareita tässä ja nyt. Pikemminkin toivoa täynnä, että Jumala toimii jokaisessa Sanansa ja Pyhän Hengen ansiosta, meidän tulisi pysyä uskollisina uskossa ja kärsivällisiä erilaistumisessa. Valppauden ylläpitäminen ja tärkeimpien priorisointi, tärkeimpien asettaminen etusijalle ja vähemmän tärkeiden vähäisemmälle merkitseminen on ratkaisevan tärkeää tällä kertaa. Meidän on tietysti tehtävä ero tärkeiden ja vähemmän tärkeiden välillä.

Lisäksi kirkko takaa rakkauden yhteisön. Sen päätehtävänä ei ole varmistaa näennäisesti ihanteellista tai ehdottoman täydellistä kirkkoa pitämällä ensisijaisena tavoitteenaan sulkea pois yhteisöstä ne, jotka ovat liittyneet Jumalan kansaan, mutta eivät ole vielä lujasti uskossa tai omassa elämäntapassaan. Kristuksen elämä. Tätä on mahdotonta täysin ymmärtää nykyaikana. Kuten Jeesus opetti, yrittäessään repiä rikkaruohoja (Matteus 13,29-30) tai hyvän kalan erottaminen pahasta (jae 48) ei tuota täydellistä yhteyttä tässä aikakaudessa, vaan pikemminkin vahingoittaa Kristuksen ruumista ja sen todistajia. Se johtaa aina muiden alentuvaan kohteluun kirkossa. Se johtaa massiiviseen, tuomitsevaan legalismiin, eli legalismiin, joka ei heijasta Kristuksen omaa työtä eikä uskoa ja toivoa hänen tulevaan valtakuntaansa.

Loppujen lopuksi ehtoollisen yhteyden luonne ei tarkoita sitä, että jokainen voi osallistua heidän johtoonsa. Kirkko ei ole luonteeltaan demokraattista, vaikkakin joitakin käytännön neuvotteluja käydään tällä tavalla. Kirkon johto on täytettävä selkeät kriteerit, jotka on lueteltu useissa Raamatun kohdissa Uudessa testamentissa ja varhaisessa kristillisessä yhteisössä, kuten esimerkiksi apostolien tekoissa todettiin. Kirkon johto on hengellisen kypsyyden ja viisauden ilmaus. Se tarvitsee panssaria ja sen täytyy Raamatun perusteella säteillä kypsyyttä suhteessa Jumalaan Kristuksen kautta, ja sen käytännön toteutusta tukee vilpitön, iloinen ja vapaa halu, ennen kaikkea Jeesus Kristus, osallistumalla Hänen jatkuvaan lähetystyöhönsä. perustuu uskoon, toivoon ja rakkauteen.

Lopuksi, ja mikä tärkeintä, seurakunnan johtaminen perustuu Kristuksen Pyhän Hengen yläpuolella olevaan kutsumukseen ja niiden vahvistukseen muille seuraamaan tätä kutsua tai nimittämistä erityiseen ministeriöön. Miksi jotkut kutsutaan ja toiset eivät ole, ei aina voida sanoa tarkasti. Joten jotkut, jotka ovat saaneet armollisen henkisen kypsyyden armosta, eivät ehkä ole kutsuneet pitämään virallista, asetettua ministeriötä kirkon johdossa. Tällä Jumalan kutsulla tai ei ole mitään tekemistä sen jumalallisen hyväksymisen kanssa. Pikemminkin se on Jumalan usein piilotettua viisautta. Kuitenkin vahvistus hänen kutsumuksestaan, joka perustuu Uuden testamentin kriteereihin, riippuu muun muassa hänen luonteensa, maineensa ja arvostuksensa halusta ja onneaan paikallisista seurakunnan jäsenistä, jotka luottavat Kristukseen ja heidän ikuiseen, parhaan mahdollisen osallistumisensa tehtäväänsä varustaa ja kannustaa.

Toivottavasti kirkon kurinalaisuutta ja tuomiota

Elämä Kristuksen kahden tulemisen välillä ei sulje pois sopivan kirkon kurin tarvetta, vaan sen on oltava viisas, kärsivällinen, myötätuntoinen ja lisäksi pitkämielinen kuri (rakastava, vahva, kasvattava), joka Myös Jumalan rakkaus kaikkia ihmisiä kohtaan kantaa toivoa kaikkia kohtaan. Se ei kuitenkaan salli kirkon jäsenten häiritä uskonveljiään (Hesekiel 34), vaan pyrkii suojelemaan heitä. Se antaa kanssaihmisille vieraanvaraisuutta, yhteisöllisyyttä, aikaa ja tilaa, jotta he voivat etsiä Jumalaa ja pyrkiä hänen valtakuntansa olemukseen, löytää aikaa parannukseen, ottaa Kristuksen itseensä ja kallistua yhä enemmän hänen puoleensa uskossa. Mutta sallituksi tulee olemaan rajat, mukaan lukien muita kirkon jäseniä vastaan ​​kohdistuvan epäoikeudenmukaisuuden tutkiminen ja hillitseminen. Näemme tämän dynamiikan toimivan varhaisessa seurakunnan elämässä, kuten Uudessa testamentissa on kirjattu. Apostolien teot ja Uuden testamentin kirjeet todistavat tämän kansainvälisen kirkkokurikäytännön. Se vaatii viisasta ja empaattista johtajuutta. Siinä ei kuitenkaan ole mahdollista saavuttaa täydellisyyttä. Silti siihen on pyrittävä, koska vaihtoehdot ovat kurittomuus tai armoton tuomitseminen, omahyväinen idealismi väärillä tavoilla eivätkä tee oikeutta Kristukselle.Kristus hyväksyi kaikki, jotka tulivat hänen luokseen, mutta hän ei koskaan jättänyt heitä sellaisina kuin he olivat. Pikemminkin hän neuvoi häntä seuraamaan häntä. Osa vastasi, osa ei. Kristus hyväksyy meidät missä tahansa olemmekin, mutta Hän tekee niin saadakseen meidät seuraamaan häntä. Kirkkotyössä on kyse vastaanottamisesta ja toivottamisesta, mutta myös pysyvien ohjaamisesta ja kurittamisesta, jotta he tekevät parannuksen, luottavat Kristukseen ja seuraavat häntä hänen olemuksessaan. Vaikka ekskommunikaatio (kirkosta poissulkeminen) saattaa olla tarpeen viimeisenä vaihtoehtona, sen tulisi perustua toivoon tulevasta paluusta kirkkoon, kuten meillä on esimerkkejä Uudesta testamentista (1. korinttilaisille 5,5; 2. korinttilaisille 2,5-7; Galatians 6,1) miehittää.

Kirkon toivon viesti Kristuksen jatkuvassa työssä

Toinen seuraus kirkon ja Jumalan valtakunnan erottelusta ja yhteydestä on, että kirkon sanoman tulee koskea myös Kristuksen jatkuvaa työtä eikä vain hänen täydellistä Työntekijän Ristinsä. Toisin sanoen meidän sanomassamme on huomautettava, että kaikki, mitä Kristus on tehnyt pelastustyönsä kanssa, ei ole vielä avannut täyttä vaikutusta historiassa. Hänen maallinen palvelutehtävä ei ole ja ei ole vielä tuottanut täydellistä maailmaa täällä ja nyt. Kirkko ei edusta Jumalan ihanteen toteutumista, ja evankeliumin, jota saamme julistaa, ei pitäisi johtaa ihmisiin uskomaan, että kirkko on Jumalan valtakunta , hänen ihanteensa. Meidän sanomamme ja esimerkkimme tulisi sisältää toivon sana Kristuksen tulevaan valtakuntaan. On selvää, että kirkko koostuu monista eri ihmisistä. Ihmiset, jotka ovat matkalla, jotka tekevät parannuksen ja uudistavat elämäänsä ja jotka vahvistuvat uskoon, toivoon ja rakkauteen. Kirkko on täten tämän tulevan valtakunnan julistaja - se hedelmä, joka on varmistettu Kristuksesta, ristiinnaulitusta ja ylösnousemuksesta. Kirkko koostuu ihmisistä, jotka elävät nykyisessä Jumalan valtakunnassa Kaikkivaltiaan armon ansiosta joka päivä, toivossa Kristuksen sääntöjen tulevasta loppuunsaattamisesta.

Jumalan tulevan valtakunnan toivossa parannat idealismia

Liian monet uskovat, että Jeesus tuli tuomaan esiin täydellisen Jumalan kansan tai täydellisen maailman tässä ja nyt. Kirkko itse on saattanut luoda tämän vaikutelman uskoen, että Jeesus tarkoitti tätä. On mahdollista, että suuri osa uskottomasta maailmasta hylkää evankeliumin, koska kirkko ei kyennyt toteuttamaan täydellistä yhteisöä tai maailmaa. Monet näyttävät uskovan, että kristinusko edustaa tiettyä idealismin muotoa, mutta huomaavat, että tällaista idealismia ei toteuteta. Tämän seurauksena jotkut hylkäävät Kristuksen ja hänen evankeliuminsa, koska he etsivät jo olemassa olevaa tai ainakin pian toteutuvaa ihannetta ja huomaavat, että kirkko ei voi tarjota tätä ihannetta. Jotkut haluavat tämän nyt tai eivät ollenkaan. Toiset voivat hylätä Kristuksen ja hänen evankeliuminsa, koska he ovat kokonaan luovuttaneet ja ovat jo menettäneet toivonsa kaikkeen ja kaikkiin, myös kirkkoon. Jotkut ovat ehkä jättäneet kirkkokunnan, koska kirkko ei onnistunut toteuttamaan ihannetta, jonka he uskoivat Jumalan auttavan kansaansa saavuttamaan. Ne, jotka hyväksyvät tämän - joka rinnastaa kirkon Jumalan valtakuntaan - päättelevät siksi, että joko Jumala epäonnistui (koska hän ei ehkä ole auttanut tarpeeksi kansaansa) tai hänen kansansa (koska he eivät ehkä yritä tarpeeksi). Oli miten oli, ideaalia ei ole saavutettu kummassakaan tapauksessa, joten monilla ei näytä olevan mitään syytä kuulua tähän yhteisöön.

Mutta kristinuskolla ei ole tarkoitus tulla täydellisiksi Jumalan ihmisiksi, jotka Kaikkivaltiaan avulla tajuavat täydellisen yhteisön tai maailman. Tämä idealisoitu kristitty muoto vaatii, että jos olisimme totuudenmukaisia, vilpittömiä, sitoutuneita, radikaaleja tai tarpeeksi viisaita tavoitteidemme saavuttamiseksi, voisimme saavuttaa ihanteen, jonka Jumala haluaa kansansa saavuttavan. Koska näin ei ole koskaan tapahtunut koko kirkon historiassa, idealistit tietävät tarkalleen myös kuka on syyllinen - muut ns. ”Kristityt”. Viime kädessä syyllisyys kuitenkin usein kuuluu itse idealisteille, jotka katsovat, etteivät he myöskään pysty saavuttamaan ihannetta. Kun tämä tapahtuu, idealismi uppoutuu toivottomuuteen ja itsesyytöksiin. Evankelinen totuus lupaa, että Kaikkivaltiaan armon ansiosta tulevan Jumalan valtakunnan siunaukset ovat jo tulossa tähän nykyiseen, pahaan maailmaan. Tämän vuoksi voimme jo hyötyä siitä, mitä Kristus on tehnyt meille, ja hyväksyä ja nauttia siunauksista ennen kuin hänen valtakuntansa on täysin toteutunut. Tärkein todistus tämän tulevan valtakunnan tulemisen varmuudesta on elävän Herran elämä, kuolema, ylösnousemus ja ylösnousemus. Hän lupasi tulevan imperiuminsa tulemisen ja opetti meille, tällä nykyisellä, pahalla maailmankaudella, odottamaan vain ennakkoa, edistymistä, ensimmäisiä hedelmiä, tuon tulevan imperiumin perintöä. Meidän on saarnattava toivoa Kristuksesta ja hänen suoritetusta ja jatkuneesta työstään eikä kristillisestä idealismista. Teemme tämän korostamalla kirkon ja Jumalan valtakunnan välistä eroa tunnustamalla samalla heidän suhteensa Kristuksessa Pyhän Hengen kautta ja osallistumme todistajiksi - eläviä merkkejä ja vertauksia hänen tulevasta valtakunnastaan.

Yhteenvetona voidaan todeta, että ero kirkon ja Jumalan valtakunnan välillä sekä niiden olemassa oleva yhteys voidaan tulkita siten, että kirkko ei saa olla palvonnan tai uskon kohde, koska se olisi epäjumalanpalvelusta. Pikemminkin hän osoittaa pois itsestään Kristukseen ja hänen lähetystyöhönsä. Se on osa tätä tehtävää: sanalla ja teolla, viitaten Kristukseen, joka ohjaa meitä palveluksessamme ja tekee meistä uusia olentoja, toivoen uutta taivasta ja uutta maata, josta tulee vain todellisuutta kun Kristus itse, meidän universumimme Herra ja Vapahtaja, palaa.

Ascension ja toinen tuleminen

Viimeinen elementti, joka auttaa meitä ymmärtämään Jumalan valtakuntaa ja meidän suhteemme Kristuksen valtaan, on meidän Herramme ylösnousemus. Jeesuksen maallinen toiminta ei päättynyt ylösnousemukseensa, vaan hänen taivaallisen matkan. Hän jätti maalliset kilvet ja nykyisen maailman ajan vaikuttamaan meihin muulla tavalla - Pyhällä Hengellä. Hän ei ole kaukana Pyhän Hengen ansiosta. Hän on jossakin määrin läsnä, mutta jotenkin ei.

Johannes Calvin totesi, että Kristus oli "läsnä yhdellä tavalla eikä jollain tavalla".3 Jeesus osoittaa poissaolonsa, joka jollakin tavalla erottaa hänet meistä, kertomalla opetuslapsilleen, että hän lähtee valmistamaan paikkaa, johon he eivät vielä voi seurata häntä. Hän olisi Isän kanssa tavalla, jota hän ei kyennyt tekemään maan päällä ollessaan (Joh 8,21; 14,28). Hän tietää, että hänen opetuslapsensa saattavat nähdä tämän takaiskuna, mutta neuvoo heitä pitämään sitä edistyksenä ja siten hyödyllisenä heille, vaikka se ei vielä tarjoa tulevaisuutta, lopullista ja täydellistä hyvää. Pyhä Henki, joka oli heille läsnä, pysyisi heidän kanssaan ja asuisi heissä4,17). Jeesus kuitenkin lupaa myös palaavansa samalla tavalla kuin lähti maailmasta – ihmisen muodossa, fyysisesti, näkyvästi (Apt. 1,11). Hänen nykyinen poissaolonsa vastaa vielä keskeneräistä Jumalan valtakuntaa, joka ei siksi ole vielä läsnä täydellisyydessä. Nykyinen, paha maailmanaika on katoamisen tilassa, lakkaa olemasta (1. kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Kaikki on parhaillaan luovuttamassa valtaa hallitsevalle kuninkaalle. Kun Jeesus lopettaa jatkuvan hengellisen palvelutyönsä tuon vaiheen, hän palaa ja hänen maailmanvaltaan tulee täydellinen. Kaikki mitä hän on ja mitä hän on tehnyt, on silloin avoinna kaikkien silmille. Kaikki kumartuu hänelle, ja jokainen tunnistaa totuuden ja todellisuuden siitä, kuka hän on (Filippiläiset 2,10). Vasta silloin hänen työnsä paljastuu kokonaisuudessaan, joten hänen syrjäisyytensä viittaa johonkin tärkeään, joka on yhdenmukainen muun opetuksen kanssa. Kun hän ei ole maan päällä, Jumalan valtakuntaa ei tunnisteta kaikkialla. Kristuksen hallitusvalta ei myöskään tule täysin ilmi, vaan jää suurelta osin piiloon. Monet nykyisen syntisen maailmanajan aspektit tulevat edelleen esiin, jopa niiden kustannuksella, jotka tunnustavat itsensä hänen omakseen, jotka kuuluvat Kristukselle ja tunnustavat hänen valtakuntansa ja kuninkuustaan. Kärsimys, vaino, paha - sekä moraalinen (ihmiskäden tekemä) että luonnollinen (kaiken olennon itsensä syntisyyden vuoksi) - jatkuvat. Pahuutta jää niin paljon, että monille saattaa näyttää siltä, ​​että Kristus ei voittanut ja ettei hänen valtakuntansa ollut kaiken yläpuolella.

Jeesuksen vertaukset Jumalan valtakunnasta osoittavat, että tässä ja nyt me reagoimme eri tavalla elävään, kirjoitettuun ja saarnattuun sanaan. Sanan siemenet joskus epäonnistuvat, kun taas muualla ne putoavat hedelmälliselle maaperälle. Maailman pelto kantaa sekä vehnää että rikkaruohoja. Verkossa on hyviä ja huonoja kaloja. Kirkkoa vainotaan ja siunattuja keskellä kaipaa oikeutta ja rauhaa sekä selkeää näkyä Jumalasta. Lähdönsä jälkeen Jeesus ei näe täydellisen maailman ilmenemistä silmiensä edessä. Pikemminkin hän ryhtyy toimenpiteisiin valmistaakseen niitä, jotka seuraavat häntä, niin että hänen voitonsa ja lunastustyönsä paljastetaan kokonaan jonain päivänä tulevaisuudessa, mikä tarkoittaa, että kirkon elämän olennainen ominaisuus on toivon elämä. Mutta ei siinä harhaanjohtavassa toivossa (itse asiassa idealismissa), että vain muutamalla (tai monella) hieman (tai suurella) ponnistelulla voimme saada aikaan ihanteen tehdä Jumalan valtakunta päteväksi tai antaa sen asteittain syntyä. Pikemminkin hyvä uutinen on, että Kristus tulee aikanaan - juuri oikeaan aikaan - palaamaan kaikessa kirkkaudessaan ja vallassaan. Sitten toiveemme toteutuu. Jeesus Kristus herättää taivaan ja maan uudestaan, kyllä ​​hän tekee kaiken uutena. Lopuksi Ylösnousemus muistuttaa meitä siitä, ettemme odota, että hän ja hänen hallintonsa paljastetaan täysin, vaan pysytään piilossa jonkin matkan päässä. Hänen ylösnousemuksensa muistuttaa meitä tarpeesta jatkaa toivoa Kristuksessa ja sen toteuttamista tulevaisuudessa, mitä hän sai aikaan maanpäällisessä palveluksessaan. Se muistuttaa meitä odottamaan ja odottamaan ilolla ja luottamuksella kannettavaa Kristuksen paluuta, joka kulkee käsi kädessä hänen lunastustyönsä täydellisyyden ilmoituksen kanssa, joka on kaikkien herrojen Herra ja kaikkien kuningasten Kuningas, Lunastaja. kaikesta luomakunnasta.

dr. Gary Deddo

1 Olemme suurelta osin velkaa seuraavat huomautukset Laddin keskustelulle aiheesta "Uuden testamentin teologiassa", s. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinin kommentti aiheesta 2. korinttilaisille 2,5.


pdfJumalan valtakunta (osa 6)