Mitä Dr. Faustus ei tiennyt

Jos käsittelet saksalaista kirjallisuutta, et voi sivuuttaa Faustin legendaa. Monet Sukupolven lukijat kuulivat tästä tärkeästä aiheesta Johann Wolfgang von Goethelta (1749-1832) kouluaikanaan. Goethe tunsi Faustin legendan nukketeatterien kautta, jotka olivat olleet ankkuroituna moraalisina tarinoina eurooppalaiseen kulttuuriin keskiajalta lähtien. 20-luvulla Nobel-palkittu Thomas Mann elvytti tarinan miehestä, joka myi sielunsa paholaiselle. Legenda Faustista ja siihen liittyvä paholaissopimus (englanniksi tätä kutsutaan jopa Faustian sopimukseksi) jatkoivat vuoden 20 ajatusta. Vuosisata, esim. Antautumalla kansallissosialismille vuonna 1933.

Faustin tarina on myös englanninkielisessä kirjallisuudessa. Sanoittaja ja näytelmäkirjailija Christopher Marlowe, William Shakespearen läheinen ystävä, kirjoitti tekstin 1588ille, jossa dr. Johannes Faust Wittenbergistä, joka on kyllästynyt tylsistä opinnoista, tekee sopimuksen Luciferin kanssa: Faust antaa sielunsa paholaiselle kuolemansa jälkeen, kun vastineeksi hän täyttää toiveensa neljän vuoden välein. Goethen romanttisen version tärkeimmät teemat ovat ajan voitto ihmisen nyrkille, väistämättä löytämästä kaikkia totuuksia ja kokemaan kestävää kauneutta. Goethen teoksessa on nykyään vankka paikka saksalaisessa kirjallisuudessa.

Will Durant kuvaa sitä seuraavasti:
"Faust on tietysti Goethe itse - jopa siinä määrin, että molemmat olivat kuusikymmentä. Kuten Goethe, kuusikymppisenä hän oli innostunut kauneudesta ja armosta. Hänen kaksinkertainen kunnianhimonsa viisauteen ja kauneuteen ankkuroitui Goethen sieluun. Tämä olettamus haastoi kostavat jumalat, mutta se oli kuitenkin jalo. Faust ja Goethe sanoivat "kyllä" elämälle hengellisesti ja fyysisesti, filosofisesti ja iloisesti. "(Ihmiskunnan kulttuurihistoria. Rousseau ja Ranskan vallankumous)

Kuolema pinnallinen

Useimmat kommentoijat huomioivat Faustin ylimielisen oletuksen jumalallisista voimista. Marlowes Tohtori Faustuksen traaginen historia alkaa siitä, että päähenkilö halveksii tietämystä, jonka hän on saanut neljän tieteen (filosofia, lääketiede, laki ja teologia) kautta. Wittenberg oli tietysti kohtaus siitä, mitä tapahtui Martin Lutherin ympärillä, ja resonoivia alisävyjä ei voida sivuuttaa. Teologiaa pidettiin aikoinaan "kuningattaren tieteenä". Mutta mitä hulluutta ajatella, että olet liittänyt kaiken tiedon, joka voitaisiin opettaa. Faustin älykkyyden ja hengen syvyyden puute sai monet lukijat pois varhain tästä tarinasta.

Paavalin kirje roomalaisille, jonka Luther piti uskonnonvapauden julistuksena, erottuu tästä: "Koska he pitivät itseään viisaina, heistä tuli tyhmiä" (Room. 1,22). Myöhemmin Paavali kirjoittaa niistä syvyyksistä ja rikkauksista, joita Jumalaa etsiessään joutuu kokemaan: ”Oi mikä rikkauksien syvyys, sekä Jumalan viisaus että tieto! Kuinka käsittämättömiä ovatkaan hänen tuomionsa ja kuinka tutkimattomat ovat hänen tiensä! Sillä "kuka tiesi Herran mielen tai kuka oli hänen neuvonantajansa"? (Room 11,33-34).

Traaginen sankari

Faustissa on syvyys ja kuolemaan johtava sokeus, mikä merkitsee sen kaksinkertaista päättymistä. Hän haluaa valtaa, enemmän kuin kaikki tämän maailman rikkaudet. Marlowe kirjoittaa sen seuraavasti: "Gen Intia, jos he lentävät kullalle, idän helmet tulisi poimia merestä, Peek läpi uuden maailman kulmat, jaloiden hedelmien jälkeen, kohtelee, ja sinun pitäisi lukea minulle uusi viisaus, paljastaa ulkomaiset kuninkaat: "Marlowen Faustus oli kirjoitettu näyttämölle ja sen vuoksi se näyttää traagisen sankarin, joka haluaa löytää, tutkia, kasvaa ja löytää tunnetun ja tuntemattoman maailman salaisuudet erittäin vaikuttavasti. Kun hän alkaa tutkia taivaan ja helvetin luonnetta, Luciferin sanansaattaja Mephisto katkeaa henkeäsalpaavasta pyrkimyksestä.Euroopan romanttisuus muotoilee Geenen runollista versiota, ja siksi siinä on tyylikäs nyrkki, joka ilmaisee Jumalan läsnäolon hänen Hän ylistää jumaluutta kaiken kattavana ja kestävänä olentona, koska Goetheelle tunne on kaikki, ja monet arvostelijat kiittävät Goethen Faust-versiota 1808ista, koska Saksan paras draama ja runous on koskaan tuottanut on. Vaikka Faust vetää helvettiin Mephiston lopussa, tämä kertomus on paljon kauniita. Marlowen kanssa dramaattinen vaikutus kestää kauemmin ja päättyy moraaliseen. Pelin aikana Faustus tunsi tarvetta palata Jumalaan ja myöntää hänen virheensä hänen edessään ja itseensä. Toisessa teoksessa Faustus kysyy, onko sille liian myöhäistä, ja paha enkeli vahvistaa tämän pelon. Hyvä enkeli kannustaa häntä ja kertoo hänelle, että ei ole koskaan liian myöhäistä palata Jumalaan. Paha enkeli vastaa, että paholainen repäisi hänet palasiksi, jos hän palaisi Jumalaan. Mutta hyvä enkeli ei anna mennä niin helposti ja vakuuttaa hänelle, että jos hän kääntyy Jumalan puoleen, ei hiukset olisi käpristynyt. Sitten Faustus kutsuu syvimmän sielunsa, Kristuksen, hänen lunastajaansa ja pyytää häntä pelastamaan rikkoutuneen sielunsa.

Sitten Lucifer ilmestyy varoituksella ja viehättävällä häiriötekijällä sekoittamaan koulutettua lääkäriä. Lucifer esittelee hänet seitsemään tappavaan syntiin: ylimielisyyttä, ahneutta, kateutta, vihaa, huijausta, laiskuutta ja himoa. Marlowen Faustus on niin hämmentynyt, että nämä lihalliset nautinnot jättävät Jumalan kääntymisreitin. Tässä on Marlovon Fauksen tarinan todellinen moraali: Faustin synti ei ole vain hänen olettamansa, vaan ennen kaikkea hänen hengellinen pintansa. Dr. med. Rand Corporationin Kristin Leuschner kuvailee tätä pinnallisuutta syynä hänen kuolemaansa, koska "Faustus ei löydä sellaista Jumalaa, joka on tarpeeksi iso antaakseen hänelle anteeksi".

Marlowen näytelmän eri kohdissa Faustuksen ystävät kehottavat häntä katumaan, koska se ei ole liian myöhäistä. Mutta Faustus on sokaistunut olemattomasta uskostaan ​​- kristinuskon Jumala on itse asiassa suurempi kuin hän osaa kuvitella. Hän on jopa tarpeeksi iso antaakseen hänelle anteeksi. Akateeminen tohtori. Faustus, joka vältti teologiaa, ei siis oppinut yhtä Raamatun tärkeimmistä periaatteista: "He [miehet] ovat kaikki syntisiä, ja heiltä puuttuu se kirkkaus, joka heillä tulisi olla Jumalan edessä, ja he vanhurskautuvat hänen armostaan ​​heidän kauttaan ilman ansiota Pelastus. joka tuli Kristuksen Jeesuksen kautta” (Room 3,23f). Uudessa testamentissa kerrotaan, että Jeesuksen piti ajaa ulos seitsemän riivaajaa naisesta ja hänestä tuli yksi hänen uskollisimmista opetuslapsistaan ​​(Luuk. 8,32). Riippumatta siitä, mitä Raamatun käännöstä luemme, me kaikki koemme uskon puutteen Jumalan armoon; meillä on tapana luoda oma kuvamme Jumalasta. Mutta se on liian lyhytnäköistä. Faustus ei antaisi itselleen anteeksi, joten kuinka kaikkivaltias Jumala voi tehdä sen? Se on logiikkaa – mutta se on logiikkaa ilman armoa.

Amnestia syntisille

Ehkä jokainen meistä on tällainen. Sitten meidän on otettava sydän, koska Raamatun sanoma on selvä. Jokaista syntiä voidaan antaa anteeksi - paitsi Pyhä Henki - ja tämä totuus on ristin sanomassa. Hyvän uutisen sanoma on, että Kristus meille antama uhri oli paljon arvokkaampi kuin kaikkien elämämme ja syntimme summa. Jotkut ihmiset eivät hyväksy Jumalan anteeksiantoa ja ylistävät näin heidän syntinsä: "Minun syyllisyyteni on niin suuri, liian suuri. Jumala ei voi koskaan antaa minulle anteeksi. "

Mutta tämä oletus on väärä. Raamatun sanoma tarkoittaa armoa - armoa loppuun asti. Evankeliumin hyvä uutinen on, että taivaallinen armahdus koskee jopa pahimpia syntisiä. Paavali itse kirjoittaa näin: ”Se on totta ja uskomisen arvoinen sana, että Kristus Jeesus tuli maailmaan pelastamaan syntisiä, joista minä olen ensimmäinen. Mutta siksi minulle on osoitettu armoa, että Kristus Jeesus osoitti minulle ennen kaikkea kärsivällisyyttä esimerkkinä niille, jotka uskovat häneen iankaikkisen elämän saamiseksi."1. Tim1,15-16).

Paavali kirjoittaa: "Mutta missä synti on tullut väkeväksi, siellä armo on tullut paljon voimakkaammaksi" (Room. 5,20). Viesti on selvä: armon tie on aina ilmainen, jopa pahimmalle syntiselle. Kun Dr. Faustus vain todella ymmärsi sen.    

kirjoittanut Neil Earle


pdfMitä Dr. Faustus ei tiennyt