Saavuttammeko "halpaa armon"?

320 saarnaamme halpaa armon

Ehkä olet jo kuullut, että armon sanottiin olevan olemassa "ei rajoittamatonta" tai "se asettaa vaatimuksia". Ne, jotka korostavat Jumalan rakkautta ja anteeksiantoa, kohtaavat toisinaan ihmisiä, jotka syyttävät heitä "halvasta armosta", kun he halveksivasti kutsuvat sitä. Juuri näin tapahtui hyvälle ystävälleni ja GCI-pastorille Tim Brasselille. Häntä syytettiin "halvan armon" saarnaamisesta. Pidän siitä, kuinka hän reagoi siihen. Hänen vastauksensa oli: "Ei, en saarnaa halpaa armoa, mutta paljon parempi: vapaa armo!"

Termi halpa armo tulee teologilta Dietrich Bonhoefferilta, joka käytti sitä kirjassaan “Nachgabe” ja teki siitä suosion. Hän korosti sitä, että kun Jumala kääntyy ja johtaa uuden elämän Kristuksessa, henkilö saa ansaitsematta armon. Mutta ilman elämää peräkkäin, Jumalan täyteys ei päästä häneen - henkilö kokee sitten vain "halvan armon".

Lordship Pelastus-kiista

Edellyttääkö pelastus Jeesuksen tai opetuslapseuden hyväksymistä? Valitettavasti Bonhoefferin oppi armosta (mukaan lukien halvan armon käsitteen käyttö) ja hänen keskustelunsa pelastuksesta ja opetuslapsuudesta on usein ymmärretty väärin ja väärin. Tämä liittyy ensisijaisesti vuosikymmeniä kestäneeseen keskusteluun, joka on tullut tunnetuksi nimellä Lordship Salvation Controversy.

Tämän keskustelun johtava ääni, tunnettu viiden kohdan kalvinisti, väittää yhä uudelleen, että ne, jotka väittävät, että henkilökohtainen tunnustus uskosta Kristukseen on välttämätön pelastukseen, syyllistyvät "halvan armon" puolustamiseen. Hänen väitteensä mukaan pelastuksen on oltava uskontunnustusta (Jeesuksen hyväksyminen Vapahtajaksi) ja tiettyjen määrien hyviä tekoja (kuuliaisuutta Jeesukselle Herrana).

Molemmilla osapuolilla on hyvät perustelut tässä keskustelussa. Mielestäni molempien osapuolten mielestä on virheitä, joita olisi voitu välttää. Se on ennen kaikkea Jeesuksen suhde Isään eikä sitä, miten me ihmiset käyttäytymme Jumalaa kohtaan. Tästä näkökulmasta on selvää, että Jeesus on sekä Herra että Vapahtaja. Molemmat osapuolet pitävät paljon enemmän kuin armon lahja, että Pyhä Henki johtaa meitä olemaan tiiviimmin mukana Jeesuksen omassa suhteessa Isään.

Tämän Kristus-Kolminaisuuspainotteisen näkemyksen avulla molemmat osapuolet eivät näkisi hyviä tekoja pelastuksen ansaitsemiseksi (tai ylimääräisenä), vaan meidät luotiin vaeltamaan Kristuksessa (efesolaisille). 2,10). He näkivät myös, että meidät lunastetaan ansioistamme emmekä tekojemme vuoksi (mukaan lukien henkilökohtainen uskontunnustuksemme) vaan Jeesuksen työn ja uskon kautta meidän puolestamme (efesolaisille). 2,8-9; Galatians 2,20). Sitten he saattavat päätellä, että mitään ei voida tehdä pelastuksen hyväksi lisäämällä tai pitämällä kiinni. Suuri saarnaaja Charles Spurgeon teki selväksi: "Jos meidän täytyisi pistää edes neulapistos pelastuksemme pukuun, pilaisimme sen kokonaan."

Jeesuksen työ antaa meille kaiken kattavan armonsa

Kuten aiemmin keskustelimme tässä sarjassa armosta, meidän pitäisi luottaa paljon enemmän Jeesuksen työhön (Hänen uskollisuuteensa) kuin omaan tekemiseemme.Opetus, jonka mukaan pelastus ei tule tekojemme kautta, vaan yksin ei tee evankeliumia mitätöityä, tapahtuu Jumalan armosta. Karl Barth kirjoitti: "Ketään ei voi pelastaa tekemällä omia asioita, mutta jokainen voi pelastua Jumalan teolla."

Raamattu opettaa meille, että jokaisella, joka uskoo Jeesukseen, "on iankaikkinen elämä" (Joh 3,16; 36; 5,24) ja "pelastuvat" (Room 10,9). On jakeita, jotka kehottavat meitä seuraamaan Jeesusta elämään uutta elämäämme hänessä. Jokainen pyyntö tulla lähemmäksi Jumalaa ja saada hänen armonsa, joka siten erottaa Jeesuksen Vapahtajana ja Jeesuksen Herrana, on harhaan johdettu. Jeesus on täysin jakamaton todellisuus, sekä Vapahtaja että Herra. Lunastajana hän on Herra ja Herrana hän on Lunastaja. Tämän todellisuuden jakaminen kahteen kategoriaan ei ole hyödyllistä eikä hyödyllistä. Jos teet niin, luot kristinuskon, joka jakautuu kahteen luokkaan ja saa sen jäsenet arvioimaan, kuka on kristitty ja kuka ei. On myös taipumus erottaa se, kuka olen, ja mitä minä-teen.

Jeesuksen erottaminen pelastustyöstään perustuu liiketoiminnalliseen (keskinäisten ansioiden) pelastusnäkemykseen, joka erottaa vanhurskauttamisen pyhityksestä. Kuitenkin pelastuksessa, joka on täysin ja täysin armollinen, on kyse suhteesta Jumalaan, joka johtaa uuteen elämäntapaan. Jumalan pelastava armo antaa meille vanhurskauttamisen ja pyhityksen siinä, että Jeesus itse tuli meille vanhurskaaksi ja pyhitetyksi Pyhän Hengen kautta.1. korinttilaisille 1,30).

Vapahtaja itse on lahja. Yhdessä Jeesuksen kanssa Pyhän Hengen kautta meistä tulee osallisia kaikesta, mikä on hänen. Uusi testamentti tiivistää tämän kutsumalla meitä "uusiksi luoduiksi" Kristuksessa (2. korinttilaisille 5,17). Mikään ei voi näyttää tätä armoa halvaksi, koska mikään ei yksinkertaisesti ole halpaa, ei suhteessa Jeesukseen tai elämässä, jonka jaamme hänen kanssaan. Tosiasia on, että suhde häneen johtaa parannukseen, vanhan itsensä jättämiseen ja uuteen elämäntapaan. Rakkauden Jumala kaipaa rakastamiensa täydellisyyttä ja on valmistanut tämän sen mukaisesti Jeesuksessa. Rakkaus on täydellistä, muuten se ei olisi rakkautta. Calvinilla oli tapana sanoa: "Kaikki pelastuksemme on täydellinen Kristuksessa."

Armon ja työn väärinkäsitys

Vaikka painopiste on oikeanlaisessa suhteessa ja ymmärryksessä sekä hyvien tekojen tekemisessä, jotkut uskovat virheellisesti, että jatkuva osallistuminen hyvien tekojen kautta on välttämätöntä pelastuksemme varmistamiseksi. He ovat huolissaan siitä, että keskittyminen Jumalan armoon yksin uskon kautta on lupa tehdä syntiä (aihe, jonka käsitin osassa 2). Tämän ajatuksen ihottuma on, että armo ei yksinkertaisesti unohda synnin seurauksia. Tämä harhaanjohtava ajattelutapa eristää myös armon Jeesukselta itseltään, ikään kuin armo olisi tapahtuman (keskinäisen vaihdon) aihe, joka voidaan jakaa yksittäisiin tekoihin ilman Kristuksen osallistumista. Todellisuudessa keskitytään niin paljon hyviin tekoihin, ettei lopulta enää uskota, että Jeesus teki kaiken tarvittavan pelastaakseen meidät. Väitetään väärin, että Jeesus vain aloitti pelastuksemme ja että meidän on nyt varmistettava se jollakin tavalla käytöksellämme.

Kristityt, jotka ovat ottaneet vastaan ​​Jumalan vapaasti antaman armon, eivät usko, että tämä on antanut heille luvan tehdä syntiä – päinvastoin. Paavalia syytettiin siitä, että hän saarnasi liikaa armosta, jotta "synti valtasi". Tämä syytös ei kuitenkaan saanut häntä muuttamaan viestiään. Sen sijaan hän syytti syyttäjäänsä viestinsä väärästä esittämisestä ja yritti vielä enemmän tehdä selväksi, että armo ei ollut sopiva tapa poiketa säännöistä. Paavali kirjoitti, että hänen palvelutyönsä tavoitteena oli "vahvistaa uskon kuuliaisuus" (Room 1,5; 16,26).

Pelastus on mahdollista vain armosta: se on Kristuksen työ alusta loppuun

Me olemme kiitollisia Jumalalle siitä, että hän lähetti Poikansa Pyhän Hengen voimaksi pelastaa meidät, ei tuomitsemaan meitä. Olemme ymmärtäneet, että mikään panos hyviin töihin ei voi tehdä meistä oikeudenmukaisuutta tai pyhittämistä; Jos näin olisi, emme tarvitsisi Lunastajaa. Riippumatta siitä, onko painotus uskossa tai uskossa kuuliaisuudella, emme saa koskaan aliarvioida riippuvuuttamme Jeesuksesta, joka on meidän Lunastajamme. Hän on tuominnut ja tuominnut kaikki syntiset ja anteeksi meille ikuisesti - lahja, jonka saamme, jos uskomme ja luotamme häneen.

Jeesuksen oma usko ja työ – hänen uskollisuutensa – vaikuttavat pelastuksemme alusta loppuun. Hän siirtää vanhurskautensa (vanhurskautemme) meille ja antaa meille Pyhän Hengen kautta osan pyhästä elämästään (pyhityksestämme). Saamme nämä kaksi lahjaa yhdellä ja samalla tavalla: luottamalla Jeesukseen. Mitä Kristus on tehnyt hyväksemme, Pyhä Henki meissä auttaa meitä ymmärtämään ja elämään sen mukaisesti. Uskomme keskittyy (kuten filippiläisissä 1,6 tarkoittaa) "joka on aloittanut hyvän työn sinussa, myös saa sen päätökseen". Jos jollakulla ei ole osaa siihen, mitä Jeesus tekee hänessä, hänen uskonsa tunnustaminen on turhaa. Sen sijaan, että ottaisivat vastaan ​​Jumalan armon, he vastustavat sitä vaatimalla sitä. Haluamme ehdottomasti välttää tämän virheen, ja meidän tulee myös välttää lankeamasta siihen virheelliseen ajatukseen, että tekomme edistävät jollain tavalla pelastuksemme.

Joseph Tkach


pdfSaarnammeko "halpaa armon"?