Katso evankeliointia Jeesuksen lasien kautta

427-evankelointi

Kotia ajaessani etsin radiosta jotain, joka voisi kiinnostaa minua. Laskeuduin kristilliselle asemalle, jossa saarnaaja julisti: "Evankeliumi on vain hyvä uutinen, jos ei ole liian myöhäistä!" Hän halusi kristittyjen evankelioivan naapureitaan, ystäviään ja perheitään, jos he eivät ole vielä hyväksyneet Jeesusta Herrana ja Vapahtajana. Perussanoma oli ilmeinen: "Sinun täytyy saarnata evankeliumia ennen kuin on liian myöhäistä!" Vaikka monet (elleivät kaikki) evankeliset protestantit ovat samaa mieltä tästä näkemyksestä, on olemassa muita näkemyksiä, joita ortodoksiset kristityt ovat pitäneet sekä nyt että aiemmin. Aion esittää lyhyesti muutamia käsitteitä, joiden perusteella voimme päätellä, että meidän ei tarvitse tietää tarkalleen, miten ja milloin Jumala johtaa ihmiset pelastukseen, jotta he voivat osallistua aktiivisesti nykyiseen Pyhän Hengen evankelistiseen työhön .

Restriktivismus

Radiosta kuulemani saarnaaja suhtautuu evankeliumiin (ja pelastukseen), joka tunnetaan myös nimellä restriktivismi. Tämä näkemys väittää, että henkilöllä, joka ei ole nimenomaisesti ja tietoisesti hyväksynyt Jeesusta Kristusta Herraksi ja Vapahtajaksi ennen kuolemaa, ei ole enää mahdollisuutta pelastua; Jumalan armo ei silloin enää päde. Restriktivismi siis opettaa, että kuolema on jollain tapaa vahvempi kuin Jumala - kuten "kosmiset käsiraudat", jotka estäisivät Jumalaa pelastamasta ihmisiä (vaikka se ei olisi heidän syytään), jotka eivät elämänsä aikana nimenomaisesti viittaa Jeesukseen Herrakseen ja ovat tunnustaneet Vapahtajan. . Restriktivismin opin mukaan tietoisen uskon osoittamatta jättäminen Jeesukseen Herrana ja Vapahtajana elämänsä aikana sinetöi kohtalon 1. ne, jotka kuolevat kuulematta evankeliumia, 2. niistä, jotka kuolevat, mutta ovat ottaneet vastaan ​​väärän evankeliumin ja 3. ne, jotka kuolevat, mutta ovat eläneet henkistä vammaa, joka on jättänyt heidät kykenemättömiksi ymmärtämään evankeliumia. Luomalla niin ankarat olosuhteet pelastukseen pääseville ja niille, joilta se evätään, restriktivismi herättää hämmästyttäviä ja haastavia kysymyksiä.

inklusivismi

Toinen monien kristittyjen evankelioinnin käsitys tunnetaan inkluusivismina. Tämä näkemys, jota Raamattu pitää arvovaltaisena, ymmärtää pelastuksen sellaiseksi, joka voidaan saavuttaa vain Jeesuksen Kristuksen kautta. Tämän opin sisällä on monia näkemyksiä niiden kohtalosta, jotka eivät ennen kuolemaansa tunnustaneet nimenomaisesti uskonsa Jeesukseen. Tällaisia ​​näkemyksiä on esiintynyt läpi kirkon historian. Justin Martyr (2. 20-luku) ja CS Lewis (-luku) opettivat molemmat, että Jumala pelastaa ihmiset yksin Kristuksen työn ansiosta. Ihminen voi pelastua, vaikka hän ei tietäisikään Kristuksesta, edellyttäen, että hänellä on "implisiittinen usko", jota Jumalan armo vaikuttaa hänen elämässään Pyhän Hengen avulla. Molemmat opettivat, että "implisiittisestä" uskosta tulee "eksplisiittistä", kun Jumala ohjaa olosuhteita salliakseen henkilön ymmärtää kuka Kristus on ja kuinka Jumala armosta on mahdollistanut heidän pelastuksensa Kristuksen kautta.

Postmortaalinen evankeliointi

Toinen näkemys (inclusivismin puitteissa) liittyy uskomusjärjestelmään, joka tunnetaan kuolemanjälkeisenä evankelioimisena. Tämä näkemys väittää, että Jumala voi lunastaa ei-evankelioidut kuoleman jälkeen. Tämän näkemyksen otti toisen vuosisadan lopussa Aleksandrian Klementti, ja teologi Gabriel Fackre (syntynyt 1926) suositteli sitä nykyaikana. Teologi Donald Bloesch (1928-2010) opetti myös, että niille, joilla ei ole ollut mahdollisuutta tuntea Kristusta tässä elämässä mutta luottaa Jumalaan, Jumala antaa mahdollisuuden, kun he seisovat Kristuksen edessä kuoleman jälkeen.

universalismi

Jotkut kristityt omaksuvat niin kutsutun universalismin. Tämä näkemys opettaa, että jokainen pelastuu väistämättä (jollakin tavalla) olipa hän hyvä tai paha, tehnyt parannuksen tai ei tehnyt parannuksen ja uskoiko hän Jeesukseen Vapahtajana vai ei. Tämä deterministinen suunta sanoo, että lopulta kaikki sielut (olivatpa he sitten ihmisiä, enkeleitä tai demonit) pelastuvat Jumalan armosta ja että yksilön vastauksella Jumalalle ei ole väliä. Tämä käsitys ilmeisesti kehittyi kristillisen johtajan Origenesin johdolla toisella vuosisadalla ja on sittemmin herättänyt erilaisia ​​johtopäätöksiä, joita sen kannattajat kannattavat. Jotkut (elleivät kaikki) universalismin opit eivät tunnusta Jeesusta Vapahtajaksi ja pitävät ihmisen reaktiota Jumalan anteliaaseen lahjaan merkityksettömänä. Ajatus siitä, että voi kieltäytyä armosta ja hylätä Vapahtajan ja silti saada pelastuksen, on useimmille kristityille täysin järjetöntä. Me (GCI / WKG) pidämme universalismin näkemyksiä epäraamatullisina.

Mitä GCI / WKG uskoo?

Kuten kaikki opilliset aiheet, joita käsittelemme, olemme ennen kaikkea sitoutuneet pyhissä kirjoituksissa ilmoitettuun totuuteen. Siitä löydämme lausunnon, että Jumala on sovittanut koko ihmiskunnan itsensä kanssa Kristuksessa (2. korinttilaisille 5,19). Jeesus eli kanssamme ihmisenä, kuoli puolestamme, nousi kuolleista ja nousi taivaaseen. Jeesus viimeisteli sovituksen työn, kun hän sanoi juuri ennen ristillä kuolemaansa: "Se on täytetty!" Raamatun ilmoituksesta tiedämme, että mitä tahansa ihmisille lopulta tapahtuukin, Jumalan motiivista, tarkoituksesta ja tarkoituksesta ei ole puutetta. Kolmiyhteinen Jumalamme on todella tehnyt kaikkensa pelastaakseen jokaisen ihmisen kauhealta ja kauhistuttavalta tilalta, joka tunnetaan nimellä "helvetti". Isä antoi meidän puolestamme ainosyntyisen Poikansa, joka on ollut ylimmäinen pappimme siitä lähtien. Pyhä Henki työskentelee nyt vetääkseen kaikki ihmiset osallisiksi niistä siunauksista, joita heille tarjotaan Kristuksessa. Sen me tiedämme ja uskomme. Mutta on paljon, mitä emme tiedä, ja meidän on oltava varovaisia, ettemme tee johtopäätöksiä (loogisia implikaatioita) asioista, jotka ylittävät sen, mitä meille on annettu tietyllä tiedolla.

Emme saa esimerkiksi käyttää liikaa Jumalan armoa edistämällä dogmaattisesti universaalistista näkemystä siitä, että pelastamalla kaikki ihmiset Jumala loukkaa niiden valinnanvapautta, jotka tahallaan ja päättäväisesti hylkäävät Hänen rakkautensa, kääntyen siten pois Hänestä ja hylkäämällä Hänen henkensä. On vaikea uskoa, että joku niin päättää, mutta jos luemme pyhiä kirjoituksia vilpittömästi (lukuisat varoitukset olla vastustamatta sanaa ja Pyhää Henkeä), meidän on tunnustettava, että on mahdollista, että jotkut saattavat lopulta hylätä Jumalan ja hänen rakkautensa. On tärkeää ymmärtää, että tällainen hylkääminen perustuu omaan päätökseesi - eikä pelkästään kohtaloosi. CS Lewis ilmaisi asian hienovaraisesti: "Helvetin portit on lukittu sisältä". Toisin sanoen helvetti on paikka, jossa on ikuisesti vastustettava Jumalan rakkautta ja armoa. Vaikka emme voi sanoa varmasti, että kaikki ihmiset lopulta hyväksyvät Jumalan armon, voimme toivoa, että se tulee. Tämä toivo liittyy Jumalan toiveeseen, ettei ketään kadoteta, vaan että kaikki tulevat parannukseen. Emme tietenkään voi eikä meidän pitäisi toivoa vähempää, ja meidän pitäisi Pyhän Hengen avulla auttaa johtamaan ihmisiä parannukseen hänen kauttaan.

Jumalan rakkaus ja Jumalan viha eivät kohdistu toisiinsa symmetrisesti: toisin sanoen Jumala vastustaa kaikkea, mikä vastustaa hänen hyvää ja rakastavaa tarkoitustaan. Jumala ei olisi rakastava Jumala, jos hän ei olisi tehnyt samaa. Jumala vihaa syntiä, koska se loukkaa hänen rakkauttaan ja hyvää tarkoitustaan ​​ihmiskunnalle. Hänen vihansa on siis rakkauden osa - Jumala vastustaa vastustustamme. Hänen armossaan, rakkauden innoittamana, Jumala ei vain anna meille anteeksi, vaan opettaa myös meitä ja muuttaa meitä. Emme saa ajatella, että Jumalan armo on rajallinen. Kyllä, on olemassa todellinen mahdollisuus, että jotkut valitsevat vastustavansa iankaikkisesti Jumalan rakastavaa ja anteeksiantavaa armoa, mutta se ei tapahdu, koska Jumala on muuttanut mielensä - hänen merkityksensä on selvitetty Jeesuksessa Kristuksessa.

Katso läpi Jeesuksen lasit

Koska pelastus, joka on henkilökohtainen ja suhteellinen, koskee Jumalaa ja persoonia suhteessa toisiinsa, emme saa olettaa tai rajoittaa itseämme harkitsemalla Jumalan tuomiota Jumalan halusta suhteisiin. Tuomion tarkoitus on aina pelastus - suhteet ovat vaakalaudalla. Tuomion kautta Jumala erottaa sen, mikä on poistettava (kirottu), jotta henkilö kokee suhteen (ykseyden ja toveruuden) hänen kanssaan. Siksi uskomme, että Jumala tuomitsee, jotta synti ja paha tuomittaisiin, mutta syntinen pelastuisi ja sovitettaisiin. Hän erottaa meidät synnistä, jotta se olisi "niin kaukana" kuin "kuin aamu on illasta". Muinaisen Israelin syntipukin tavoin Jumala lähettää syntimme erämaahan saadaksemme uuden elämän Kristuksessa.

Jumalan tuomio sallii, palaa ja puhdistaa Kristuksessa pelastamaan tuomarin. Jumalan tuomio on siis prosessi, jossa lajitellaan ja erotetaan - erottaminen sellaisista asioista, jotka ovat oikeat tai väärät, jotka ovat vastoin tai meitä kohtaan, jotka johtavat elämään tai eivät. Ymmärtääksemme pelastuksen ja tuomion luonteen, meidän on luettava Raamattua, ei omien kokemuksemme lasien kautta, vaan Jeesuksen, Pyhän Lunastajamme ja Tuomarimme henkilön silmien ja palveluksen kautta. Tätä silmällä pitäen harkitse seuraavia kysymyksiä ja niiden ilmeisiä vastauksia:

  • Onko Jumala rajoitettu armossaan? EI!
  • Onko Jumala aikaa ja tilaa rajoittanut? EI!
  • Voiko Jumala toimia vain luonnon lakien yhteydessä, kuten me ihmiset teemme? EI!
  • Onko Jumalan tietämyksen puute rajoitettu? EI!
  • Onko hän aikojen mestari? KYLLÄ!
  • Voiko hän laittaa aikamme niin paljon mahdollisuuksia kuin hän haluaa, niin että me avaudumme armon kautta Pyhän Henkensä kautta? VARMASTI!

Tietäen, että olemme rajoitettuja, mutta emme Jumala, emme voi projisoida rajoituksiamme Isälle, joka tuntee sydämemme hyvin ja täysin. Voimme rakentaa hänen uskollisuuteensa, vaikka meillä ei olisi lopullista teoriaa siitä, kuinka hänen uskollisuutensa ja armonsa ovat yksityiskohtaisesti kunkin ihmisen elämässä, niin kyseisessä elämässä kuin seuraavassakin. Mitä tiedämme varmasti, on: Lopulta kukaan ei sano: "Jumala, jos olisit vain ollut hieman armoisempi ... olisit voinut pelastaa henkilön X". Me kaikki huomaamme, että Jumalan armo on enemmän kuin riittävä.

Hyvä uutinen on, että ilmainen lunastuslahja koko ihmiskunnalle riippuu täysin siitä, kuinka Jeesus hyväksyy meidät - ei siitä, että hän hyväksyy hänet. Koska "kaikki, jotka kutsuvat Herran nimeä, pelastuvat", ei ole syytä olla vastaanottamatta hänen iankaikkisen elämän lahjaaan ja elää sanansa mukaan ja hengessä, jonka Isä lähettää meille, jotta voimme täyttää tänään Osu Kristuksen elämässä. Siksi kristityillä on syytä tukea evankelioinnin hyvää työtä - osallistua aktiivisesti Pyhän Hengen työhön, joka on johtaa ihmiset parannukseen ja uskoon. Kuinka upeaa tietää, että Jeesus hyväksyy ja pätevät meille.       

Joseph Tkach


pdfKatso evankeliointia Jeesuksen lasien kautta