Mitä tarkoittaa olla Kristuksessa?

417 Mitä tarkoittaa olla Kristuksessa?Ilme, jonka olemme kaikki aiemmin kuulleet. Albert Schweitzer kuvaili Kristuksessa oloa apostoli Paavalin opetuksen pääsalaisuutena. Ja lopulta Schweitzer piti tietää. Kuuluisana teologina, muusikkona ja tärkeänä lähetyslääkärinä Alsatian oli yksi 20-luvun merkittävimmistä saksalaisista. Vuonna 1952 hän sai Nobel-palkinnon. Apostoli Paavalin mystiikka, julkaistu vuonna 1931, Schweitzer korostaa tärkeätä näkökohtaa, että kristillinen elämä Kristuksessa ei ole jumala-mystiikkaa, vaan, kuten hän itse kuvaa sitä, kristillinen-mystiikka. Muut uskonnot, mukaan lukien profeetat, ennustajat tai filosofit - missä tahansa muodossa - etsivät "Jumalaa". Mutta Schweitzer tunnusti, että Paavalin kohdalla kristillisellä toivolla ja arjella on tarkempi ja varmempi suuntautuminen - nimittäin uusi elämä Kristuksessa.

Kirjeissään Paavali käyttää ilmaisua "Kristuksessa" peräti kaksitoista kertaa. Hyvä esimerkki tästä on rakentava kohta 2. korinttilaisille 5,17: «Jos siis joku on Kristuksessa, hän on uusi luomus; vanha on mennyt, katso, uusi on tullut." Lopulta Albert Schweitzer ei ollut ortodoksinen kristitty, mutta harvat ihmiset kuvailivat kristillistä henkeä vaikuttavammin kuin hän. Hän tiivisti apostoli Paavalin ajatukset tähän liittyen seuraaviin sanoiin: «Hänelle [Paavalille] uskovat lunastetaan sillä, että he joutuvat yliluonnolliseen tilaan Kristuksen yhteydessä salaperäisen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta hänen kanssaan jo luonnossa. aika, jolloin he tulevat olemaan Jumalan valtakunnassa. Kristuksen kautta meidät poistetaan tästä maailmasta ja asetetaan Jumalan valtakunnan olemuksen muotoon, vaikka tämä ei ole vielä ilmestynyt... »(Apostoli Paavalin mystiikka, s. 369).

Huomaa, kuinka Schweitzer osoittaa, että Paavali näkee Kristuksen tulemisen kaksi puolta yhdistettynä lopunajan jännityskaareen - Jumalan valtakunta nykyisessä elämässä ja sen täyttymys tulevassa elämässä. Jotkut eivät ehkä pidä siitä, kun kristityt hörhtelevät ilmauksilla, kuten "mystiikka" ja "kristusmystiikka" ja kohtelevat Albert Schweitzeriä melko amatöörimäisesti; on kuitenkin kiistatonta, että Paavali oli varmasti sekä visionääri että mystikko. Hänellä oli enemmän näkyjä ja ilmoituksia kuin kenelläkään hänen kirkon jäsenistään (2. Korinttilaisille 12,1-7). Miten tämä kaikki liittyy konkreettisesti ja miten se voidaan sovittaa yhteen ihmiskunnan historian tärkeimmän tapahtuman - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kanssa?

Taivas on jo?

Aivan alusta alkaen mystiikan aihe on tärkeä sellaisten kaunopuheisten kohtien kuin roomalaiskirjeiden ymmärtämiseksi. 6,3-8 Ratkaisevaa: "Vai ettekö tiedä, että kaikki, jotka on kastettu Kristukseen Jeesukseen, kastetaan hänen kuolemaansa? Meidät siis haudataan hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan, jotta niinkuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, niin mekin voisimme vaeltaa uudessa elämässä. Sillä jos me yhdistymme hänen kanssaan ja tulemme hänen kaltaisiksi hänen kuolemassaan, niin olemme myös hänen kaltaisiaan ylösnousemuksessa... Mutta jos olemme kuolleet Kristuksen kanssa, uskomme saavamme myös elää hänen kanssaan... »

Tämä on Paavali sellaisena kuin me hänet tunnemme. Hän näki ylösnousemuksen kristillisen opetuksen tukikohtana. Kristityt eivät ole vain symbolisesti haudattuja Kristuksen kanssa kasteen kautta, vaan he myös jakavat symbolisesti ylösnousemuksen hänen kanssaan. Mutta tässä se menee hieman puhtaasti symbolisen sisällön ulkopuolelle. Tämä irrallinen teologisointi kulkee käsi kädessä kovan todellisuuden hyvän auttamisen kanssa. Katsokaa, kuinka Paavali käsitteli tätä aihetta kirjeessään efesolaisille 2. Luvun jakeissa 4-6 selitetään edelleen: "Mutta Jumala, joka on rikas laupeudesta, suuressa rakkaudessaan ... teki myös meidät eläviksi Kristuksen kanssa, jotka olimme kuolleet syntiin - te olette pelastuneet armosta - ja hän herätti meidät. nouse meidän kanssamme ja aseta meidät taivaaseen Kristuksessa Jeesuksessa." Millaista se oli? Lue uudelleen: Olemmeko asetetut taivaassa Kristuksessa?

Kuinka se voi olla? No, jälleen kerran, apostolin Paavalin sanoja ei tarkoiteta tässä kirjaimellisesti ja konkreettisesti, vaan metaforisella, todellakin mystisellä merkityksellä. Hän selittää, että Jumalan voiman ansiosta pelastukselle, joka ilmenee Kristuksen ylösnousemuksessa, voimme jo nauttia osallistumisesta taivaan valtakuntaan, Jumalan ja Kristuksen asuinpaikkaan, Pyhän Hengen kautta. Tämän luvataan meille elämässä Kristuksessa, hänen ylösnousemuksessaan ja ylösnousemuksessaan. Kaikki tämä on mahdollista, koska olemme Kristuksessa. Voisimme kutsua tätä näkemystä ylösnousemuksen periaatteeksi tai ylösnousemuskertoimeksi.

Ylösnousemustekijä

Jälleen kerran voimme vain kauhistuttaa sitä valtavaa käyttövoimaa, joka syntyy Herramme ja Vapahtajamme ylösnousemuksesta, tietäen, että se ei ole vain tärkein historiallinen tapahtuma, vaan myös johtava valinta kaikelle, mitä uskovien tässä maailmassa on tarjota. toivoa ja saattaa odottaa. "Kristuksessa" on mystinen ilmaus, mutta huomattavasti syvemmällä merkityksellä se ylittää puhtaasti symbolisen, melko vertailevan luonteen. Se liittyy läheisesti toiseen mystiseen lauseeseen ”jota käytetään taivaassa”.

Katso eräiden merkittävimpien raamatunkirjoittajien merkittäviä huomautuksia efesolaisille 2,6 silmiesi edessä. Seuraavassa Max Turner kirjassa The New Bible Commentary versiossa 21. Century: "Sanoa, että meidät tehtiin eläviksi Kristuksen kanssa, näyttää olevan lyhyt versio toteamuksesta, että meidät on määrä herättää Kristuksen kanssa uuteen elämään", ja voimme puhua siitä ikään kuin se olisi jo tapahtunut, koska ratkaiseva tapahtuma Ensinnäkin [Kristuksen] ylösnousemus on menneisyydessä, ja toiseksi, me alamme jo osallistua tuohon äskettäin luotuun elämään nykyisen yhteyden kautta hänen kanssaan” (s. 1229).

Olemme luonnollisesti yhteydessä Kristukseen Pyhän Hengen kautta. Siksi näiden äärimmäisen ylevien ideoiden takana oleva ajatusmaailma on uskovan ulottuvilla vain Pyhän Hengen itsensä kautta. Katso nyt Francis Foulkesin kommentti Efesolaisille 2,6 Tyndale New Testamentissa: ”Efesolaiskirjeessä 1,3 apostoli sanoi, että Jumala Kristuksessa on siunannut meitä kaikilla hengellisillä siunauksilla taivaassa. Nyt hän täsmentää, että elämämme on nyt siellä, asetettuna taivaalliseen hallintaan Kristuksen kanssa... Kiitos Kristuksen voitosta synnistä ja kuolemasta sekä hänen korotuksensa kautta, ihmiskunta on nostettu syvimmästä helvetistä itse taivaaseen '(Calvin). Meillä on nyt kansalaisoikeudet taivaassa (filippiläiset 3,20); ja siellä, vapautettuna maailman asettamista rajoituksista... todellinen elämä on löydettävissä” (s. 82).

Kirjassaan The Message of Ephesians John Stott puhuu efesolaisista 2,6 seuraavasti: ”Meitä hämmästyttää kuitenkin se, että Paavali ei kirjoita Kristuksesta, vaan meistä. Se ei esimerkiksi vahvista sitä, että Jumala herätti Kristuksen, korotti ja asetti hänet taivaalliseen valtakuntaan, vaan sitä, että hän Kristuksen kanssa herätti meidät, korotti meidät ja asetti meidät taivaalliseen hallitukseen... Tämä ajatus Jumalan kansan yhteydestä Kristuksen kanssa on Uuden testamentin kristinuskon perusta. Ihmisinä, jotka ovat "Kristuksessa", heillä on uusi solidaarisuus. Kristuksen kanssa yhteyteensä ansiosta se todella osallistuu hänen ylösnousemukseensa, ylösnousemukseensa ja perustamiseensa."

"Instituutiolla" Stott viittaa teologisessa mielessä Kristuksen nykyiseen herruuteen koko luomakunnan yli. Joten Stottin mukaan kaikki tämä puhe yhteisestä hallituksestamme Kristuksen kanssa ei ole myöskään "merkittämätöntä kristillistä mystiikkaa". Pikemminkin se on tärkeä osa kristillistä mystiikkaa ja jopa ylittää sen. Stott lisää: ""Taivaassa", henkisen todellisuuden näkymätön maailma, jossa voimat ja voimat hallitsevat (3,10;6,12) ja missä Kristus hallitsee kaikkea (1,20), Jumala on siunannut kansaansa Kristuksessa (1,3) ja asetti sen Kristuksen kanssa taivaalliseen hallintoon... Se on lihallinen todistus siitä, että Kristus antoi meille toisaalta uuden elämän ja toisaalta uuden voiton. Olimme kuolleita, mutta meidät tehtiin henkisesti eläviksi ja valppaiksi. Olimme vankeudessa, mutta meidät asetettiin taivaalliseen valtakuntaan."

Max Turner on oikeassa. Näissä sanoissa on enemmän kuin puhdas symboliikka - niin mystinen kuin tämä oppi näyttää. Paavali selittää täällä todellista merkitystä, uuden elämämme syvempää merkitystä Kristuksessa. Tässä yhteydessä olisi korostettava vähintään kolmea näkökohtaa.

Käytännön vaikutukset

Ensinnäkin, heidän pelastuksensa suhteen, kristityt ovat "yhtä hyviä kuin määränpäähänsä". Niille, jotka ovat "Kristuksessa", annetaan syntinsä anteeksi itse Kristus. Heillä on kuolema, hautajaiset, ylösnousemus ja ylösnousemus hänen kanssaan ja tietyssä määrin he jo elävät hänen kanssaan taivaan valtakunnassa. Tämän opetuksen ei pitäisi toimia idealistisena houkutuksena. Alun perin se koski kristittyjä, jotka asuivat korruptoituneiden kaupunkien kauheimmissa olosuhteissa ilman kansalais- ja poliittisia oikeuksia, joita usein pidämme itsestään selvinä. Apostoli Paavalin lukijalle kuolema Rooman miekasta oli täysin mahdollista, vaikka ei pidä unohtaa, että suurin osa ihmisistä oli silloin vain 40 tai 45 vuotta vanhoja.

Näin Paavali rohkaisee lukijoitaan toisella ajatuksella, joka on lainattu ydinopin ja uuden uskon ominaispiirteistä – Kristuksen ylösnousemuksesta. Olla "Kristuksessa" tarkoittaa, että kun Jumala katsoo meihin, hän ei näe meidän syntejämme. Hän näkee Kristuksen. Mikään oppitunti ei voisi tehdä meistä toiveikkaampia! Kolossalaisissa 3,3 Tätä korostetaan vielä kerran: "Sillä sinä kuolit ja elämäsi on kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa" (Zürichin Raamattu).

Toiseksi, olla "Kristuksessa" tarkoittaa elää kristittynä kahdessa eri maailmassa - tässä arkitodellisuuden maailmassa ja henkisen todellisuuden "näkymättömässä maailmassa", kuten Stott sitä kutsuu. Tämä vaikuttaa tapaan, jolla näemme tämän maailman. Näin meidän pitäisi elää elämää, joka tekee oikeudenmukaisuutta näille kahdelle maailmalle, jolloin ensimmäinen uskollisuusvelvollisuutemme on Jumalan valtakuntaan ja sen arvoihin, mutta toisaalta meidän ei pitäisi olla niin kauas, että emme palvele maallista hyvinvointia. Se on köysirata, ja jokainen kristitty tarvitsee Jumalan apua selviytyäkseen turvallisesti.

Kolmanneksi oleminen "Kristuksessa" tarkoittaa sitä, että olemme voiton merkkejä Jumalan armosta. Jos taivaallinen Isä teki kaiken tämän meidän puolestamme, antaen meille jonkin verran paikan taivaan valtakunnassa, se tarkoittaa, että meidän pitäisi elää Kristuksen lähettiläinä.

Francis Foulkes ilmaisee asian seuraavasti: ”Se, mitä Jumala aikoo apostoli Paavalin käsityksen mukaan tehdä yhteisöllään, ulottuu paljon sen ulkopuolelle, yksilön lunastuksen, valaistumisen ja uuden luomisen, ykseyden ja opetuslapseuden kautta, jopa todistuksensa kautta tätä maailmaa kohtaan. Pikemminkin yhteisön tulisi todistaa kaikesta Jumalan viisauden, rakkauden ja armon luomisesta Kristuksessa ”(s. 82).

Kuinka totta. Olla "Kristuksessa", saada uuden elämän lahja Kristuksessa, tuntea Jumalamme kautta piilotetut syntimme hänen kauttaan - kaikki tämä tarkoittaa, että meidän tulee käyttäytyä kristillisellä tavalla ihmisiin, joiden kanssa olemme tekemisissä. Me kristityt voimme kulkea eri tiellä, mutta kohtaamme ihmisiä, joiden kanssa me elämme täällä maan päällä, tapaamme Kristuksen hengessä. Vapahtajan ylösnousemuksen myötä Jumala ei antanut meille merkkiä hänen kaikkivoipaisuudestaan ​​niin, että menemme turhuuteen pään päällämme, mutta todistamme hänen hyvyydestään joka päivä uudelleen ja hyvien tekojemme kautta osoitamme hänen olemassaolostaan ​​ja rajoittamattomasta kaikesta huolehtimisesta laita tämä maapallo. Kristuksen ylösnousemuksella ja ylösnousemuksella on syvällinen vaikutus asenteemme maailmaan. Haaste, joka meidän on kohdattava, on elää tämän maineen ympäri vuorokauden.

kirjoittanut Neil Earle


pdfMitä tarkoittaa olla Kristuksessa?