Karl Barth: Kirkon profeetta

Sveitsin teologia Karl Barthia on kutsuttu merkittävimmäksi ja johdonmukaisimmaksi modernismin teologiksi. Paavi Pius XII. (1876-1958) nimeltään Barth tärkein teologi Thomas Aquinosta. Riippumatta ruokahalusta, Karl Barth on vaikuttanut syvästi nykyaikaisiin kristillisiin kirkon johtajiin ja monien eri perinteiden tutkijoihin.

Oppisopimus ja uskon kriisi

Barth syntyi 10. toukokuuta 1886 liberaalin teologian vaikutusvallan huipulla Euroopassa. Hän oli Wilhelm Herrmannin (1846–1922) oppilas ja opetuslapsi, joka oli niin sanotun antropologisen teologian johtava edustaja, joka perustuu henkilökohtaiseen kokemukseen Jumalasta. Barth kirjoitti hänestä: Herrmann oli teologinen opettaja, kun olin opiskelija. [1] Näinä alkuvuosina Barth noudatti myös saksalaisen teologin Friedrich Schleiermacherin (1768–1834), modernin teologian isän, opetuksia. Olin taipuvainen antamaan hänelle fide implicita [sokeasti] luottoa kautta linjan, hän kirjoitti. [2]

1911-1921 Barth työskenteli Safenwilin uudistusyhteisön pastorina Sveitsissä. 93in saksalaisia ​​älymystöjä esittelevä manifesti Kaiser Wilhelm II: n sota-tavoitteista ravisti 1914in liberaalin uskonrakennuksen elokuussa säätiöissä. Barthin liberaalit teologian professorit olivat myös allekirjoittajien joukossa. Sen myötä syntyi koko exegesian, etiikan, dogmaattisen ja saarnaavan maailman maailma, joka siihen asti oli uskonut olevan uskottavasti perusteltua ... epäonnistumiseen asti, hän sanoi.

Barth uskoi, että hänen opettajansa olivat pettäneet kristillisen uskon. Muuttamalla evankeliumi julistukseksi, uskonnoksi, kristinuskon itsetuntemukseksi, ihminen on kadottanut Jumalan, joka itsenäisyydessään kohtaa ihmisen, vaatii häneltä tiliä ja toimii häntä mestarina.

Eduard Thurneysen (1888–1974), naapurikylän pastori ja Barthin läheinen ystävä opiskeluaikoistaan, koki samanlaisen uskon kriisin. Eräänä päivänä Thurneysen kuiskasi Barthille: Tarvitsemme saarnaamista, opetusta ja pastoraalista hoitoa "täysin erilainen" teologinen perusta. [3]

Yhdessä he kamppailivat kristillisen teologian uuden perustan puolesta. Teologisen ABC: n oli välttämätöntä käyttää uudelleen uudelleen ja enemmän mietiskelevästi kuin aikaisemmin lukemalla ja tulkitsemalla Vanhan testamentin ja Uuden testamentin kirjoituksia. Ja katso, he alkoivat puhua meille ... [4] Paluu evankeliumin alkuperään oli tarpeen. Oli välttämätöntä aloittaa uudelleen uudella sisäisellä orientaatiolla ja tunnistaa Jumala uudelleen Jumalaksi.

Roomalaiset ja kirkolliset dogmatikot

1919 julkaisi Barthin seminaarin kommentin The Letter to the romans ja sai 1922: n täydelliseksi uudelleenkirjoitukseksi. Hänen tarkistettu kirjeensa roomalaisille hahmotteli rohkeaa uutta teologista järjestelmää, jossa Jumala tarkoitti yksinkertaisesti ihmisen itsenäisyyttä ja nähdä. [5]

Paavalin kirjeessä ja muissa Raamatun kirjoituksissa Barth löysi uuden maailman. Maailma, jossa se ei ollut enää ihmisen oikea ajatus Jumalasta, mutta Jumalan oikeat ajatukset miesten yläpuolella näkyivät. [6] Barth julisti Jumalan olevan radikaalisti erilainen kuin ymmärryksemme, joka pysyy meitä kohtaan taivutettuna, joka on vieraita meidän aistillemme ja tunnistettavissa vain Kristuksessa. Jumalan oikeasti ymmärretty jumaluus sisältää: hänen ihmiskuntansa. [7] Teologian on oltava Jumalan ja ihmisen oppi. [8]

1921ista tuli Barth Reformed Teologian professori Göttingenissä, jossa hän opetti kunnes 1925. Hänen ydinalueensa oli dogmaattinen, jota hän piti pohdintaa Jumalan Sanasta ilmoituksena, hl. Raamattu ja kristilliset saarnatukset ... määrittelivät todellisen kristillisen saarnan. [9]

1925 hänet nimitettiin Dogmaticsin ja Uuden testamentin Exegesisin professoriksi Münsterissä ja viisi vuotta myöhemmin systemaattisen teologian johtajaksi Bonniin, jota hän piti 1935in ajan.

1932 julkaisi kirkon Dogmaticsin ensimmäisen osan. Uusi työ kasvoi vuosittain luennoistaan.

Dogmatiikassa on neljä osaa: Jumalan sanan oppi (KD I), Jumalan oppi (KD II), luomisoppi (KD III) ja sovituksen oppi (KD IV). Osat koostuvat useista osista. Alun perin Barth suunnitteli teoksen koostuvan viidestä osasta. Hän ei voinut lopettaa sovitusta koskevaa osaa, ja pelastusta koskeva osa jäi kirjoittamatta hänen kuolemansa jälkeen.

Thomas F. Torrance kutsuu Barthin dogmatikoita ylivoimaisesti kaikkein alkuperäisimmälle ja merkittävimmälle panokselle nykyaikaisuuden systemaattiseen teologiaan. KD II, osa 1 ja 2, erityisesti oppi Jumalan olemuksesta itse asiassa ja Jumalan tekeminen hänen oloissaan, pitää hänet Barthin dogmatikoiden huipentumisena. Torrancein silmissä KD IV on voimakkain työ, joka on koskaan kirjoitettu sovitukseen ja sovintoon.

Kristus: Valittu ja valittu

Barth teki koko kristillisen opin radikaaliselle kritiikille ja tulkinnalle inkarnaation valossa. Hän kirjoitti: Minun uusi tehtäväni oli ajatella ja lausua kaikki, mitä aiemmin sanottiin, eli nyt Jumalan armon Jeesuksen Kristuksessa teologiana. [10] Barth pyrki löytämään kristillisen saarnan toiminnan, joka julistaa Jumalan voimakasta toimintaa eikä ihmisten toimia ja sanoja.

Kristus on dogmatiikan keskiössä alusta loppuun. Karl Barth oli kristillinen teologi, joka oli ensisijaisesti kiinnostunut Kristuksen ja hänen evankeliuminsa (Torrance) ainutlaatuisuudesta ja keskeisyydestä. Barth: Jos kaipaat itseäsi täällä, olet kaipaanut itseäsi kokonaisuudessaan. [11] Tämä lähestymistapa ja juurtuminen Kristukseen pelasti hänet joutumasta luonnollisen teologian ansaan, joka antaa ihmiselle laillisen auktoriteetin kirkon sanoman ja muodon suhteen.

Barth vaati, että Kristus on ilmestys- ja sovitteluelin, jonka kautta Jumala puhuu ihmiselle; Torrancein sanoissa, paikka, jossa tunnemme Isän. Jumala tunnetaan vain Jumalan kautta, Barth totesi. [12] Sanoma Jumalasta on totta, jos se on sopusoinnussa Kristuksen kanssa; Jumalan ja ihmisen välillä on Jeesuksen Kristuksen, jopa Jumalan ja jopa ihmisen, henkilö, joka välittää keskenään. Kristuksessa Jumala paljastaa itsensä ihmiselle; hänessä hän näkee ja tuntee Jumalan.

Ensisijaisuuden opinnoissaan Barth lähti Kristuksen vaaleista kahdella tavalla: Kristus valittiin ja valittiin samanaikaisesti. Jeesus ei ole vain Jumala, vaan myös valittu ihminen. Siksi [13] -valinnat on tehtävä yksinomaan Kristuksen kanssa, jonka vaaleissa me valitsemme hänen valitsemansa. Ihmisvalinnan valossa Barthin mukaan kaikki vaalit voidaan kuvata vain vapaaksi armoiksi.

Ennen ja jälkeen toisen maailmansodan

Barthin vuodet Bonnissa osuivat Adolf Hitlerin vallan nousuun ja takavarikointiin. Kansallinen sosialistinen kirkonliike, saksalaiset kristityt, pyrki legitimoimaan johtajan Jumalan lähettämänä pelastajana.

Huhtikuussa 1933 perustettiin Saksan evankelinen kirkko, jonka tarkoituksena oli tuoda esille saksalainen rotu, veri ja maaperä, ihmiset ja valtio (Barth). Tunnustava kirkko nousi vastatoimeksi hyläten tämän nationalistisen ja ihmislähtöisen ideologian. Barth oli yksi heidän johtavista hahmoistaan.

Toukokuussa 1934 hän julkaisi kuuluisan Barmenin teologisen julistuksen, joka on lähinnä Barth ja joka kuvastaa hänen Kristukseen liittyvää teologiaan. Kuudessa artikkelissa julistus kehottaa kirkkoa keskittymään yksinomaan Kristuksen ilmoitukseen eikä ihmisvoihin ja valtaan. Jumalan sanan ulkopuolella ei ole muuta lähdettä kirkon julistukselle.

Marraskuussa 1934 Barth menetti opetusluvan Bonnissa sen jälkeen, kun hän oli kieltäytynyt allekirjoittamasta ehdotonta suvausvelvollisuutta Adolf Hitlerille. Vapautettiin virallisesti 1935ista kesäkuussa, ja hän sai heti kutsun Sveitsille teologian professorina Baselissa, joka oli hänen eläkkeelle siirtymisensä 1962.

Sodan jälkeen 1946 kutsuttiin takaisin Bonniin, jossa hän julkaisi seuraavan vuoden dogmaattisena purkutilaisuudessa. Apostolien uskonnon mukaan rakennettu kirja käsittelee aiheita, jotka Barth oli kehittänyt laajamittaisissa kirkollisissa dogmaattisissaan.

1962 vieraili Barth USA: ssa ja luennoi Princetonin teologisessa seminaarissa ja Chicagon yliopistossa. Kun häntä pyydettiin antamaan lyhyt kaava miljoonien kirkon dogmaattisten sanojen teologiselle merkitykselle, hän piti ajatella hetken ja sitten sanoa:
Jeesus rakastaa minua, se on varmasti. Koska se tekee käsikirjoituksen tunnistettavaksi. Olipa lainaus autenttinen vai ei: Barth vastasi usein kysymyksiin. Se ilmaisee perustavanlaatuisen uskonsa siihen, että evankeliumin ytimessä on yksinkertainen viesti, joka viittaa Kristukseen meidän Vapahtajamme, joka rakastaa meitä täydellisellä jumalallisella rakkaudella.

Barth ymmärsi vallankumouksellisen dogmaattisensa ei viimeisenä sanana teologiassa, vaan uuden yhteisen keskustelun avauksena. [14] vaatimattomasti, hän ei välttämättä tunnusta hänen iankaikkisen arvonsa työtä: jonnekin taivaallisella tasalla, jossain vaiheessa hän voi myös tallettaa kirkon dogmaattisen ... jätepaperiin. [15] Viimeisimmissä luennoissaan hän päättelee, että hänen teologiset näkemyksensä johtavat uudelleenkäsittelyyn tulevaisuudessa, sillä kirkon on aloitettava uudelleen nollapisteessä joka päivä, jopa joka tunti.

Olen 12. Joulukuussa 1968 Karl Barth kuoli Baselissa 82-vuotiaana.

Paul Kroll

Karl Barth: kirkon PROPHET

kirjallisuus
Karl Barth, Jumalan ihmiskunta. Biel 1956
Karl Barth, kirkkodogmatiikka. Vol. I / 1. Zollikon, Zürich 1952 sama, osa II
Karl Barth, Kirje roomalaisille. 1. Versio. Zürich 1985 (osana Barth Complete Edition -versiota)
 
Karl Barth, dogmatics. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barthin ansioluettelo. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: raamatullinen ja evankelinen teologinen. T. & T. Clark 1991

viitteet:
 1 Busch, s. 56
 2 Busch, s. 52
 3 roomalaiset, esipuhe, s. IX
 4 Busch, s. 120
 5 Busch, s. 131-132
 6 Busch, s. 114
 7 Busch, s. 439
 8 Busch, s. 440
 9 Busch, s. 168
10 Busch, s. 223
11 Busch, s. 393
12 bush, passim
13 Busch, s. 315
14 Busch, s. 506
15 Busch, s. 507