Mikä on palvonta?

Palvonta on Jumalan luoma vastaus Jumalan kunnialle. Se on motivoitunut jumalallisesta rakkaudesta ja kumpuaa jumalallisesta itsensä ilmestymisestä Hänen luomiseensa. Jumalanpalveluksessa uskova astuu yhteyteen Isän Jumalan kanssa Jeesuksen Kristuksen kautta Pyhän Hengen välittämänä. Palvonta tarkoittaa myös sitä, että annamme nöyrästi ja iloisesti Jumalan etusijalle kaikessa. Se ilmaisee itsensä asenteissa ja teoissa, kuten: rukous, ylistys, juhla, anteliaisuus, aktiivinen armo, parannus (Joh. 4,23; 1. Johannes 4,19; filippiläiset 2,5-11; 1. Pietari 2,9-10; efesolaisille 5,18-20; kolossalaiset 3,16-17; roomalaiset 5,8-11; 12,1; Heprealaisille 12,28; 13,15-yksi).

Jumala on kunnian ja kiitoksen arvoinen

Englanninkielinen sana "palvonta" viittaa arvon ja kunnioituksen osoittamiseen jollekin. On monia heprean ja kreikan sanoja, jotka on käännetty palvotukseksi, mutta tärkeimmät sisältävät perusajatuksen palvelusta ja velvollisuudesta, kuten palvelija näyttää isännälleen. Ne ilmaisevat ajatuksen, että Jumala yksin on Herra elämämme kaikilla osa-alueilla, kuten Kristuksen vastauksessa Saatanalle Matteuksen evankeliumissa. 4,10 kuvitettu: "Pois, saatana! Sillä kirjoitettu on: Sinun tulee kumartaa Herraa, sinun Jumalaasi, ja häntä ainoata palvella." (Matteus 4,10; Luke 4,8; 5 ma 10,20).

Muita käsitteitä ovat uhraus, kumartaminen, tunnustus, kunnianosoitus, omistautuminen jne. "Jumalan palvonnan ydin on antaminen – sen antaminen Jumalalle, mikä hänelle kuuluu" (Barackman 1981:417).
Kristus sanoi, että "hetki on tullut, jolloin tosi palvojat rukoilevat Isää hengessä ja totuudessa; sillä Isä haluaa myös sellaisia ​​palvojia. Jumala on henki, ja niiden, jotka häntä rukoilevat, tulee rukoilla hengessä ja totuudessa." (Joh 4,23-yksi).

Yllä oleva kohta viittaa siihen, että palvonta on suunnattu Isälle ja on olennainen osa uskovan elämää. Aivan kuten Jumala on Henki, niin palvoksemme ei ole vain fyysistä, vaan koko olemusta ja totuuteen perustuvaa (huomaa, että Jeesus, Sana, on totuus – ks. Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Koko uskon elämä on palvontaa vastauksena Jumalan toimintaan, kun me "rakastamme Herraa, meidän Jumalaamme, kaikesta sydämestämme ja kaikesta sielustamme, kaikesta mielestämme ja kaikesta voimastamme" (Mark. 12,30). Todellinen palvonta heijastaa Marian sanojen syvyyttä: "Minun sieluni ylistää Herraa" (Luuk. 1,46). 

"Palvonta on koko seurakunnan elämää, jolloin uskovien ruumis sanoo Pyhän Hengen voimalla: Aamen (olkoon niin!) Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumalalle ja Isälle" (Jinkins 2001:229).

Kaikki mitä kristitty tekee, on tilaisuus kiitolliseen palvontaan. "Ja mitä teette, sanoin tai teoin, tehkää se kaikki Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Isää Jumalaa hänen kauttaan" (Kolossalaisille) 3,17; Katso myös 1. korinttilaisille 10,31).

Jeesus Kristus ja palvonta

Yllä oleva kohta mainitsee, että me kiitämme Jeesuksen Kristuksen kautta. Koska Herra Jeesus, joka on "Henki" (2. korinttilaisille 3,17), on Välittäjämme ja Puolustajamme, palvoksemme virtaa hänen kauttaan Isälle.
Palvonta ei vaadi ihmisvälittäjiä, kuten pappeja, koska ihmiskunta on sovitettu Jumalan kanssa Kristuksen kuoleman kautta ja hänen kauttaan "yhdessä hengessä mennyt Isän tykö" (Efesolaiskirje). 2,14-18). Tämä opetus on alkuperäinen teksti Martin Lutherin käsityksestä "kaikkien uskovien pappeudesta". ”…kirkko palvoo Jumalaa sikäli kuin se osallistuu täydelliseen palvontaan (leiturgia), jonka Kristus tarjoaa Jumalalle meidän puolestamme.

Jeesus Kristus sai palvonnan tärkeissä tapahtumissa elämässään. Yksi tällainen tapahtuma oli hänen syntymänsä juhliminen (Matteus 2,11), kun enkelit ja paimenet iloitsivat (Luuk 2,13-14. 20) ja hänen ylösnousemuksessaan (Matteus 28,9. 17; Luukas 24,52). Jopa hänen maanpäällisen palvelutyönsä aikana ihmiset palvoivat häntä vastauksena hänen palvelukseensa heille (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 jne.). loppiainen 5,20 julistaa viitaten Kristukseen: "Arvollinen on Karitsa, joka teurastettiin."

Kollektiivinen palvonta Vanhassa testamentissa

"Lapset ylistävät tekojasi ja julistavat mahtavia tekojasi. He puhuvat sinun suuresta loistostasi ja mietiskelevät sinun ihmeitäsi; he puhuvat sinun mahtavista teoistasi ja kertovat sinun kunniastasi; he ylistävät sinun suurta hyvyyttäsi ja ylistävät sinun vanhurskauttasi" (Psalmi 145,4-yksi).

Yhteinen ylistys ja palvonta on juurtunut vahvasti Raamatun perinteeseen.
Vaikka on tapauksia yksittäisistä uhrauksista ja palvonnasta sekä pakanallisista kulttitoiminnasta, tosi Jumalan kollektiivisessa palvonnassa ei ollut selkeää mallia ennen Israelin perustamista kansana. Mooseksen pyyntö faraolle, että tämä antaisi israelilaisten viettää juhlaa Herralle, on ensimmäisiä merkkejä kutsusta yhteiseen palvontaan (2. Mose 5,1).
Matkallaan luvattuun maahan Mooses määräsi tiettyjä juhlia, joita israelilaisten oli vietettävä fyysisesti. Nämä ovat 2. Moos. 23:ssa, 3. Mooseksen kirja 23 ja muualla mainittu. He viittaavat mielessään Egyptistä lähtemisen muistojuhliin ja kokemuksiinsa autiomaassa. Esimerkiksi lehtimajan juhla perustettiin, jotta Israelin jälkeläiset tietäisivät "kuinka Jumala sai Israelin lapset asumaan tabernaakkeleissa", kun hän vei heidät pois Egyptin maasta (3. Mooses 23,43).

Sen, että näiden pyhien kokousten viettäminen ei muodostanut suljettua liturgista kalenteria israelilaisille, tekevät selväksi raamatulliset tosiasiat, että myöhemmin Israelin historiaan lisättiin kaksi ylimääräistä vuotuista kansallisen vapautuksen juhlapäivää. Yksi oli Purimin juhla, "ilon ja ilon, juhlan ja juhlan aika" (Esther[avaruus]]8,17; myös John 5,1 mahdollisesti viitaten Purimin juhlaan). Toinen oli temppelin vihkimisen juhla. Se kesti kahdeksan päivää ja alkoi heprealaisen kalenterin 2. päivänä5. Kislev (joulukuu), juhlii temppelin puhdistamista ja Juudas Makkabeen voittoa Antiokhos Epiphanesista vuonna 164 eaa. valonäytöillä. Jeesus itse, "maailman valo", oli läsnä temppelissä sinä päivänä (Joh 1,9; 9,5; 10,22-yksi).

Erilaisia ​​paastopäiviä julistettiin myös määrättyinä aikoina (Sakarja 8,19), ja uusia kuita havaittiin (Ezra[avaruus]]3,5 jne.). Siellä oli päivittäin ja viikoittain julkisia toimituksia, rituaaleja ja uhrauksia. Viikoittainen sapatti oli käsketty "pyhä kokous" (3. Mooses 23,3) ja vanhan liiton merkki (2. Mooses 31,12-18) Jumalan ja israelilaisten välillä, ja myös lahja Jumalalta heidän lepoonsa ja hyödykseen (2. Mooses 16,29-30). Leeviläisten pyhien päivien ohella sapattia pidettiin osana vanhaa liittoa (2. Mooses 34,10-yksi).

Temppeli oli toinen merkittävä tekijä Vanhan testamentin palvontamallien kehittämisessä. Jerusalemista tuli temppelinsä ansiosta keskeinen paikka, jonne uskovat matkustivat juhlimaan erilaisia ​​juhlia. "Ajattelen tätä ja vuodatan sydämeni itselleni: kuinka minä menin suuren joukon joukossa mennäkseni heidän kanssaan Jumalan huoneeseen iloiten.
ja kiittää juhlien seurassa" (Psalmi 42,4; Katso myös 1 Chronicles 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; jonne 12,12; Apostolien teot 2,5-11 jne.).

Täysimääräistä osallistumista julkiseen jumalanpalvelukseen rajoitettiin vanhassa liitossa. Temppelialueen sisällä naiset ja lapset olivat tavallisesti kiellettyjä pääpalvontapaikasta. Maskuloituneet ja laittomat sekä erilaiset etniset ryhmät, kuten moabilaiset, eivät "koskaan" pääse seurakuntaan (5. Moos. 2 Kor.3,1-8.). On mielenkiintoista analysoida heprealaista käsitettä "ei koskaan". Jeesus syntyi mooabilaisnaisesta, jonka nimi oli Ruth, hänen äitinsä puolelta (Luuk 3,32; Matthew 1,5).

Kollektiivinen palvonta Uudessa testamentissa

Vanhan ja uuden testamentin välillä on merkittäviä eroja pyhyyden suhteen jumalanpalveluksessa. Kuten aiemmin mainittiin, vanhassa testamentissa tiettyjä paikkoja, aikoja ja ihmisiä pidettiin pyhempinä ja siten tärkeämpinä palvontakäytäntöihin kuin toiset.

Pyhyyden ja palvonnan näkökulmasta Uuden testamentin kanssa siirrymme Vanhan testamentin yksinoikeudesta Uuteen testamenttiin; tietyistä paikoista ja ihmisistä kaikkiin paikkoihin, aikoihin ja ihmisiin.

Esimerkiksi tabernaakkeli ja temppeli Jerusalemissa olivat pyhiä paikkoja, ”joissa tuli palvoa” (Joh. 4,20), kun taas Paavali ohjaa, että ihmisten tulee "kohottaa pyhät kädet kaikissa paikoissa", ei vain osoitetuissa Vanhan testamentin tai juutalaisten palvontapaikoissa, mikä liittyy temppelin pyhäkköön (1. Timoteus 2,8; Psalmi 134,2).

Uudessa testamentissa seurakunnan kokouksia pidetään taloissa, ylähuoneissa, jokien rannoilla, järvien rannoilla, rinteillä, kouluissa jne. (Mark. 1)6,20). Uskovista tulee temppeli, jossa Pyhä Henki asuu (1. korinttilaisille 3,15-17), ja he kokoontuvat sinne, missä Pyhä Henki ohjaa heitä kokouksiin.

Mitä tulee VT:n pyhiin päiviin, kuten "erillinen loma, uusikuu tai sapatti", ne edustavat "tulevien asioiden varjoa", jonka todellisuus on Kristus (kolossalaiskirjeet). 2,16-17) Sen vuoksi käsite erityisistä palvontaajoista Kristuksen täyteyden kautta jätetään pois.

On vapaus valita jumalanpalvelusajat yksilöllisten, seurakuntien ja kulttuuristen olosuhteiden mukaan. "Jotkut pitävät yhtä päivää korkeampana kuin toista; mutta toinen pitää kaikki päivät samoina. Jokainen olkoon varma omasta mielipiteestään" (Roomalaiskirje 1 Kor4,5). Uudessa testamentissa kokoukset järjestetään eri aikoina. Kirkon yhtenäisyys ilmeni Jeesukseen uskovien elämässä Pyhän Hengen kautta, ei perinteiden ja liturgisten kalentereiden kautta.

Mitä tulee ihmisiin, Vanhassa testamentissa vain Israelin kansa edusti Jumalan pyhää kansaa. Uudessa testamentissa kaikkia ihmisiä kutsutaan kaikkialla olemaan osa Jumalan hengellistä, pyhää kansaa (1. Pietari 2,9-yksi).

Uudesta testamentista opimme, että mikään paikka ei ole pyhämpi kuin mikään muu, mikään aika ei ole pyhämpi kuin mikään muu, eikä yksikään ihminen ole pyhämpi kuin mikään muu. Opimme, että Jumala, "joka ei välitä henkilöistä" (Apt 10,34-35) ei myöskään katso aikoja ja paikkoja.

Uudessa testamentissa kokoamista kannustetaan aktiivisesti (Heprealaisille 10,25).
Apostolien kirjeissä kirjoitetaan paljon siitä, mitä seurakunnissa tapahtuu. "Tehtäköön kaikki rakentamisen vuoksi!" (1. Korinttilaisille 14,26) sanoo Paavali, ja edelleen: "Mutta olkoon kaikki kunniallista ja järjestystä" (1. Korinttilaisille 14,40).

Yhteisen palvonnan pääpiirteisiin kuului Sanan saarnaaminen (Ap.t. 20,7; 2. Timoteus 4,2), ylistys ja kiitos (kolossalaiskirje 3,16; 2. tessalonikalaiset 5,18), esirukous evankeliumin ja toistensa puolesta (kolossalaiskirje 4,2-4; James 5,16), uutisten vaihto evankeliumin työstä (Apt 14,27) ja uhrauksia kirkon tarvitseville (1. Korinttilaisille 16,1-2; filippiläiset 4,15-yksi).

Erityiset jumalanpalvelustapahtumat sisälsivät Kristuksen uhrin muiston. Juuri ennen hänen kuolemaansa Jeesus perusti Herran ehtoollisen muuttamalla täysin Vanhan testamentin pääsiäismunaa. Sen sijaan, että käytettäisiin ilmeistä ajatusta karitsasta, joka osoittaisi meille ruumiinsa, hän valitsi leivän, joka oli rikki meille.

Lisäksi hän esitteli viinin symbolin, joka symboloi hänen puolestamme vuodatettua verta, mikä ei kuulunut pääsiäisrituaaliin. Hän korvasi Vanhan testamentin pääsiäisen Uuden liiton palvontakäytännöllä. Niin usein kuin syömme tätä leipää ja juomme tätä viiniä, me julistamme Herran kuolemaa, kunnes hän tulee (Matt. 26,26-28; 1. korinttilaisille 11,26).

Palvonta ei ole vain sanoja ja tekoja, joilla ylistetään ja kunnioitetaan Jumalaa. Kyse on myös asenteestamme muita kohtaan. Siksi jumalanpalvelukseen osallistuminen ilman sovinnon henkeä on sopimatonta (Matteus 5,23-yksi).

Palvonta on fyysistä, henkistä, emotionaalista ja hengellistä. Se koskee koko elämäämme. Esitämme itsemme "eläväksi, pyhäksi ja Jumalalle otolliseksi uhriksi", joka on meidän järkevä palvontamme (Room 1 Kor.2,1).

sulkeminen

Palvonta on julistus Jumalan ihmisarvosta ja kunniasta, joka ilmaistaan ​​uskovan elämässä ja hänen osallistumisestaan ​​uskovien yhteisöön.

James Henderson