ihmeitä paranemista

Kulttuurissamme sanaa ihme käytetään usein melko kevyesti. Jos esimerkiksi jalkapallo-otteluiden laajennuksessa joukkue pystyy edelleen ampumaan voittavan tavoitteen yllättävällä tavalla, kun 20-mittari on laukaissut, jotkut TV-kommentoijat voivat puhua ihmeestä. Sirkuksen esityksessä ohjaaja ilmoittaa taiteilijan nelinkertaisesta ihmeestä. No, on hyvin epätodennäköistä, että nämä ovat ihmeitä, vaan näyttäviä viihdettä.

Ihme on yliluonnollinen tapahtuma, joka ylittää luonnon luontaisen kyvyn, vaikka CS Lewis huomauttaa kirjassaan Miracles, että "ihmeet eivät … riko luonnonlakeja. ”Kun Jumala tekee ihmeen, hän häiritsee luonnollisia prosesseja tavalla, jonka vain hän voi. Valitettavasti kristityt omaksuvat joskus vääriä käsityksiä ihmeistä. Jotkut esimerkiksi sanovat, että jos useammalla ihmisellä olisi uskoa, olisi enemmän ihmeitä. Mutta historia osoittaa päinvastaista – vaikka israelilaiset kokivat monia Jumalan tekemiä ihmeitä, heiltä puuttui usko. Toisena esimerkkinä jotkut väittävät, että kaikki parantumiset ovat ihmeitä. Monet parantumiset eivät kuitenkaan sovi muodolliseen ihmeiden määritelmään - monet ihmeet ovat seurausta luonnollisesta prosessista. Kun leikkaamme sormeamme ja näemme sen paranevan pikkuhiljaa, se oli luonnollinen prosessi, jonka Jumala laittoi ihmiskehoon. Luonnollinen paranemisprosessi on merkki (osoitus) Jumalamme, Luojamme hyvyydestä. Kuitenkin, kun syvä haava paranee välittömästi, ymmärrämme, että Jumala on tehnyt ihmeen – Hän on puuttunut asiaan suoraan ja yliluonnollisesti. Ensimmäisessä tapauksessa meillä on epäsuora merkki ja toisessa suora merkki - molemmat osoittavat Jumalan hyvyyttä.

Valitettavasti jotkut ottavat Kristuksen nimen turhaan ja jopa teeskentelevät ihmeitä saadakseen seuraajia. Näet tämän joskus niin kutsutuissa "parannuspalveluissa". Uudesta testamentista ei löydy tällaista loukkaavaa ihmeparannuskäytäntöä. Sen sijaan se raportoi jumalanpalveluksista keskeisistä teemoista uskosta, toivosta ja Jumalan rakkaudesta, joille uskovat odottavat pelastusta evankeliumin saarnaamisen kautta. Ihmeiden väärinkäytön ei kuitenkaan pitäisi vähentää arvostustamme aitoja ihmeitä kohtaan. Haluan kertoa teille ihmeestä, jonka voin itse olla todistamassa. Olin liittynyt monien muiden rukouksiin naisen puolesta, jonka pahanlaatuinen syöpä oli jo syönyt osan hänen kylkiluistaan. Häntä hoidettiin lääketieteellisesti ja kun hänet oli voideltu, hän pyysi Jumalalta paranemisihmettä. Tämän seurauksena syöpää ei enää havaittu ja hänen kylkiluut kasvoivat takaisin! Hänen lääkärinsä sanoi hänelle, että se oli ihme ja että hän jatkaa mitä tahansa, mitä hän oli tehnyt." Hän selitti hänelle, että se ei ollut hänen syynsä, vaan että se oli Jumalan siunaus. Jotkut saattavat väittää, että lääkehoito sai syövän poistumaan ja kylkiluut kasvoivat takaisin itsestään, mikä on täysin mahdollista. Se olisi vain kestänyt pidemmän ajan, mutta hänen kylkiluut palautuivat hyvin nopeasti. Koska hänen lääkärinsä "ei voinut selittää" hänen nopeaa paranemistaan, päättelemme, että Jumala puuttui asiaan ja teki ihmeen.

Usko ihmeisiin ei välttämättä ole suunnattu luonnontieteitä vastaan ​​eikä luonnollisten selitysten etsiminen välttämättä tarkoita uskon puuttumista Jumalaan. Kun tutkijat tekevät hypoteesin, he tarkistavat virheitä. Jos tutkimuksissa ei havaita virheitä, tämä puhuu hypoteesista. Siksi emme heti harkitse ihmeellisen tapahtuman luonnollisen selityksen etsimistä ihmeisiin kohdistuvan uskon hylkäämiseksi.

Olemme kaikki rukoilleet sairaiden parantumisen puolesta. Jotkut paranivat ihmeen kautta välittömästi, kun taas toiset ovat vähitellen toipuneet luonnollisesti. Ihmeparantumistapauksissa se ei riippunut siitä, kuka tai kuinka moni rukoili. Apostoli Paavali ei parantunut "pisarasta lihassa", vaikka hän rukoili kolme kertaa. Minulle on tärkeää tämä: kun rukoilemme paranemisen ihmettä, annamme uskomme antaa Jumalan päättää, paraneeko hän, milloin ja miten. Luotamme siihen, että hän tekee sen, mikä on meille parasta, tietäen, että hän ottaa viisaudessaan ja hyvyydessänsä huomioon tekijöitä, joita emme näe.

Rukoilemalla sairaan ihmisen paranemista osoitamme yhden tavoista, joilla voimme osoittaa rakkautta ja myötätuntoa apua tarvitsevia kohtaan ja olla yhteydessä Jeesukseen hänen uskollisessa esirukouksessaan välittäjänä ja ylipappina. Joillakin on Jamesin ohjeet 5,14 ovat ymmärtäneet väärin, mikä saa heidät epäröimään rukoilemaan sairaan henkilön puolesta olettaen, että vain seurakunnan vanhimmat ovat valtuutettuja tekemään niin tai että vanhimman rukous on jollain tapaa tehokkaampi kuin ystävien tai läheisten rukoukset. Vaikuttaa siltä, ​​että Jaakob tarkoitti, että hänen seurakunnan jäsenille antamansa ohje kutsua vanhimmat voitelemaan sairaita tekisi selväksi, että vanhinten tulee palvella apua tarvitsevien palvelijoina. Raamatun tutkijat näkevät apostoli Jaakobin ohjeessa viittauksen siihen, että Jeesus lähetti opetuslapset kahden hengen ryhmissä (Mark. 6,7), joka "ajoi ulos monia pahoja henkiä ja voiteli monia sairaita öljyllä ja paransi heidät" (Mark. 6,13). [1]

Kun rukoilemme paranemista, ei pidä ajatella, että meidän tehtävämme on jotenkin siirtää Jumala toimimaan Hänen armonsa. Jumalan hyvyys on aina antelias lahja! Miksi sitten rukoilla? Rukouksen kautta osallistumme Jumalan työhön muiden ihmisten elämässä ja elämässämme, kun Jumala valmistelee meitä siihen, mitä hän tekee myötätunnon ja viisauden mukaan.

Saanen esittää huomion: jos joku pyytää sinulta rukoustukea terveydentilasta ja haluaa sen pysyvän luottamuksellisina, pyyntöä tulee aina kunnioittaa. Ei pidä johtaa ketään harhaan olettamaan, että "mahdollisuudet" parantua ovat jotenkin verrannollisia sitä rukoilevien ihmisten määrään. Tällainen oletus ei tule Raamatusta, vaan maagisesta ajattelutavasta.

Kaikessa parantamista pohdittaessa meidän on pidettävä mielessä, että Jumala on se, joka parantaa. Joskus hän paranee ihmeen kautta ja toisinaan hän parantaa luonnollisesti, mikä on jo hänen luomistyössään. Joka tapauksessa kaikki kunnia kuuluu hänelle. filippiläisissä 2,27 apostoli Paavali kiittää Jumalaa hänen armostaan ​​ystäväänsä ja työtoveriaan Epafroditusta kohtaan, joka oli parantumaton ennen kuin Jumala paransi hänet. Paavali ei mainitse mitään parantamispalvelusta tai erityisestä henkilöstä (mukaan lukien), jolla on erityisvaltuudet. Sen sijaan Paavali yksinkertaisesti ylistää Jumalaa ystävänsä parantamisesta. Tämä on hyvä esimerkki seurattavaksi.

Koska olen nähnyt ihme, jota minä todistin, ja toinen, jonka olen oppinut muilta, olen vakuuttunut siitä, että Jumala paranee edelleen tällä hetkellä. Kun olemme sairaita, meillä on vapaus pyytää jotakuta Kristuksessa rukoilemaan meidän puolestamme, kutsumaan seurakuntamme vanhimmat, voitelemaan itsemme öljyllä ja rukoilemaan parantumisemme puolesta. Meidän velvollisuutemme ja etuoikeutemme on rukoilla muiden puolesta, pyytäen Jumalaa parantumaan, jos se on hänen tahtonsa, ne, jotka ovat sairaita ja kärsimyksiä. Riippumatta siitä, mitä me olemme, luotamme Jumalan vastaukseen ja aikatauluun.

Kiitollisena Jumalan parantumisesta,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

ihmeitä paranemista