Viimeinen tuomio [ikuinen tuomio]

130 maailman ruokalaji

Ajan lopussa Jumala kokoaa kaikki elävät ja kuolleet Kristuksen taivaallisen valtaistuimen eteen tuomiota varten. Vanhurskaat saavat iankaikkisen kunnian, jumalattomat tuomitaan tulijärveen. Kristuksessa Herra huolehtii armollisesti ja oikeudenmukaisesti kaikille, myös niille, jotka eivät kuollessaan näyttäneet uskoneen evankeliumiin. (Matteus 25,31-32; Apostolien teot 24,15; John 5,28-29; Ilmestyskirja 20,11:15; 1. Timoteus 2,3-6; 2. Pietari 3,9; Apostolien teot 10,43; jonne 12,32; 1. Korinttilaisille 15,22-28).

Viimeinen tuomio

»Tuomio on tulossa! Tuomio on tulossa! Tehkää parannus nyt, tai muutat helvettiin. » He ovat ehkä kuulleet joidenkin "katuevankelistojen" vaeltelevan näitä sanoja yrittäen pelotella ihmisiä sitoutumaan Kristukseen. Tai olet ehkä nähnyt tällaisen henkilön satirisoituneena elokuvissa, joissa on maudlin-ilme.

Ehkä tämä ei ole niin kaukana "iankaikkisen tuomion" kuvasta, johon monet kristityt uskoivat vuosisatojen ajan, etenkin keskiajalla. Löydät veistoksia ja maalauksia, jotka kuvaavat vanhurskasta nousevaa kohtaamaan Kristusta ja epäoikeudenmukaisia, joita julmat demonit vetävät helvettiin.

Nämä kuvat viimeisestä tuomiosta, tuomio iankaikkisesta kohtalosta, ovat peräisin Uuden testamentin lausunnoista. Viimeinen tuomio on osa "viimeisten asioiden" opetusta - Jeesuksen Kristuksen tulevaa paluuta, oikeudenmukaisten ja epäoikeudenmukaisten ylösnousemusta, nykyisen pahan maailman loppua, joka korvataan kunniakkaalla Jumalan valtakunnalla.

Raamattu selittää, että tuomio on vakava tapahtuma kaikille ihmisille, jotka ovat eläneet, kuten Jeesuksen sanat tekevät selväksi: "Mutta minä sanon teille, että tuomiopäivänä ihmisten on tehtävä tili jokaisesta turhasta sanasta, jonka he lausuvat. . Sanoistasi sinut tulee vanhurskaaksi, ja sanoistasi sinut tuomitaan." (Matteus 12,36-37).

Uuden testamentin kohdissa käytetty kreikkalainen sana "tuomioistuin" on krisis, josta johdetaan sana "kriisi". Krisis viittaa aikaan ja tilanteeseen, jolloin päätös tehdään jonkun puolesta tai vastaan. Tässä mielessä kriisi on kohta ihmisen elämässä tai maailmassa. Krisis viittaa erityisesti Jumalan tai Messiaan toimintaan maailman tuomarina ns. Viimeisessä tuomiossa tai tuomion päivänä, tai voisimme sanoa "iankaikkisen tuomion" alun.

Jeesus tiivisti tulevan tuomion vanhurskaiden ja jumalattomien kohtalosta seuraavasti: ”Älä hämmästy tästä. Sillä hetki tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat hänen äänensä ja tulevat esiin, ne, jotka ovat tehneet hyvää elämän ylösnousemukseksi, mutta ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseksi.” (Joh. 5,28).

Jeesus kuvaili myös viimeisen tuomion luonnetta vertauskuvallisessa muodossa lampaiden erottamisena vuohista: "Mutta kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki enkelit hänen kanssaan, silloin hän istuu valtaistuimelleen. kunniaa, ja kaikki kansat kootaan hänen eteensä. Ja hän erottaa ne toisistaan, niin kuin paimen erottaa lampaat vuohista ja asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle.” (Matteus 25,31-33).

Oikean käden lampaat kuulevat heidän siunauksestaan ​​seuraavilla sanoilla: "Tulkaa tänne, te Isäni siunatut, perikää valtakunta, joka on teille valmistettu maailman alusta!" (V. 34). Myös vasemmanpuoleisille vuohille ilmoitetaan kohtalostaan: "Sitten hän sanoo myös vasemmalla oleville: Menkää pois minun luotani, te kirotut, iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu paholaiselle ja hänen enkeleilleen!" (V. 41).

Tämä kahden ryhmän skenaario antaa vanhurskaille luottamusta ja työntää jumalattomat ainutlaatuisen kriisin aikaan: "Herra tietää, kuinka pelastaa oikeamieliset kiusauksesta, mutta pidätä väärät tuomiopäivänä rangaistakseen heitä" (2. Pietari 2,9).

Paavali puhuu myös tästä kaksinkertaisesta tuomiopäivästä viitaten siihen "vihan päiväksi, jolloin hänen vanhurskas tuomionsa ilmestyy" (Room. 2,5). Hän sanoo: "Jumala, joka antaa jokaiselle hänen tekojensa mukaan: iankaikkisen elämän niille, jotka kaikella kärsivällisyydellä hyviin töihin etsivät kunniaa, kunniaa ja kuolematonta elämää; Epäoikeudenmukaisuutta ja vihaa niille, jotka riitelevät ja tottelevat totuutta, mutta tottelevat vääryyttä” (jakeet 6-8).

Tällaiset Raamatun kohdat määrittelevät iankaikkisen tai lopullisen tuomion oppeja yksiselitteisesti. Se on joko / tai tilanne; Kristuksessa on lunastetut ja anteeksiantamattomat jumalattomat, jotka ovat kadonneet. Useat muut Uuden testamentin kohdat viittaavat tähän
”Viimeinen tuomio” on aika ja tilanne, josta kukaan ei voi paeta. Ehkä paras tapa saada maku tästä tulevasta ajasta on lainata muutamia osia, joissa se mainitaan.

Kirje heprealaisille puhuu tuomiosta kriisitilanteena, jonka jokainen kohtaa. Ne, jotka ovat Kristuksessa ja jotka pelastuvat hänen lunastustyönsä kautta, saavat palkkansa: "Ja niinkuin ihmisten on määrä kuolla kerran, mutta sen jälkeen tuomio: niin Kristuskin uhrattiin kerran ottaakseen pois monien synnit; toisella kerralla hän ei ilmesty synnin tähden, vaan pelastukseksi niille, jotka häntä odottavat.” (Heprealaisille 9,27-28).

Pelastetun kansan, joka on tullut vanhurskaiksi hänen lunastustyönsä ansiosta, ei tarvitse pelätä viimeistä tuomiota. Johannes vakuuttaa lukijoilleen: "Tässä rakkaus on meille täydellinen, että meillä on luottamus tuomiopäivänä; sillä sellaisena kuin hän on, olemme myös tässä maailmassa. Rakkaudessa ei ole pelkoa "(1. Johannes 4,17). Ne, jotka kuuluvat Kristukselle, saavat iankaikkisen palkkansa. Jumalattomat kohtaavat kauhean kohtalonsa. "Samoin nyt oleva taivas ja maa ovat samalla sanalla varjeltuja tulelle, varjeltuja tuomiopäivälle ja jumalattomien tuomiolle."2. Pietari 3,7).

Lausumme sanoo, että "Herra tekee Kristuksessa armollisen ja oikeudenmukaisen palvelun kaikille, myös niille, jotka ilmeisesti eivät uskoneet evankeliumiin kuolemassa". Emme sano, kuinka Jumala tekee tällaisen varauksen, paitsi että mikä tahansa se onkin, sellainen tarjoaminen on mahdollista Kristuksen pelastustyön kautta, kuten on jo pelastuneiden kanssa.

Jeesus itse huomautti useissa paikoissa maallisen palveluksensa aikana, että evankelioidut kuolleet saavat huolta mahdollisuudesta pelastaa. Hän teki niin julistamalla, että joidenkin antiikin kaupunkien väestö suosisi tuomioistuinta verrattuna Juudan kaupunkeihin, joissa hän saarnasi:

"Voi sinua, Chorazin! Voi sinua, Betsaida! ... Mutta Tyyron ja Sidonin tuomio on siedettävämpi kuin teille.” (Luuk 10,13-14). "Niniven kansa ilmestyy tämän sukupolven viimeisellä tuomiolla ja tuomitsee sen... Etelän kuningatar [joka tuli kuulemaan Salomoa] ilmestyy tämän sukupolven viimeisellä tuomiolla ja tuomitsee sen" (Matt. 1) Cor2,41-42).

Tässä on muinaisia ​​kaupunkeja - Tire, Sidon, Nineveh - jotka eivät selvästikään saaneet mahdollisuutta kuulla evankeliumia tai tuntea Kristuksen pelastustyötä. Mutta he löytävät tuomion kestävän ja lähettävät häpeällisen viestin niille, jotka ovat hylänneet sen tässä elämässä, vain seisomalla heidän Vapahtajansa edessä.

Jeesus tekee myös järkyttävän lausunnon siitä, että Sodoman ja Gomorran muinaiset kaupungit - sananlaskut mistä tahansa raskaasta moraalittomuudesta - löytäisivät tuomion, joka olisi hyväksyttävämpi kuin jotkut Juudean kaupungit, joissa Jeesus oli opettanut. Tarkastellaan sitä, kuinka Jeesuksen julistus on hätkähdyttävä, ja katsotaanpa, miten Juudas kuvaa näiden kahden kaupungin syntiä ja seurauksia, joita he saivat elämässään heidän toimintaansa:

"Jopa enkelit, jotka eivät pitäneet taivaallista arvoaan, mutta lähtivät kodeistaan, hän piti suuren päivän tuomion iankaikkisilla siteillä pimeydessä. Samoin myös Sodoma ja Gomorra ja ympäröivät kaupungit, jotka ovat heidän tavoin tehneet haureutta ja jahtaaneet muuta lihaa, esimerkiksi asetetaan ja kärsivät iankaikkisen tulen kärsimystä. ”(Juud. 6-7)

Mutta Jeesus sanoo kaupungeista tulevassa tuomiossa. "Totisesti minä sanon teille: Sodomerin ja Gomorrerin maalle on tuomiopäivänä siedettävämpi kuin tälle kaupungille [se on niille kaupungeille, jotka eivät ottaneet vastaan ​​opetuslapsia]" (Matteus) 10,15).

Joten ehkä tämä viittaa siihen, että viimeisen tuomion tai ikuisen tuomion tapahtumat eivät ole täysin samaa mieltä siitä, mitä monet kristityt ovat hyväksyneet. Myöhäinen uudistettu teologi Shirley C. Guthrie ehdottaa, että teemme hyvin uudelleen ajattelemaan tätä kriisitapahtumaa:

Ensimmäinen ajatus, jonka kristityt ajattelevat tarinan loppuun, eivät saisi pelätä tai kostaa spekulointia siitä, kuka on "sisällä" tai "nousee ylös" tai kuka on "ulkopuolella" tai "mene alas". Olisi kiitollinen ja iloinen ajatus, jonka avulla voimme odottaa luottavaisesti eteenpäin, kun Luojan, Sovittelijan, Lunastajan ja Palauttajan tahto tulee voimaan kerran ja lopullisesti - kun oikeudenmukaisuus epäoikeudenmukaisuuteen, rakkaus vihan ja ahneuden yli, rauha Vihamielisyyden, ihmiskunnan epäinhimillisyyden yli, Jumalan valtakunta voittaa pimeyden voimien. Viimeinen tuomio ei tule maailmaa vastaan, vaan maailman hyödyksi. Tämä on hyvä uutinen paitsi kristittyille, myös kaikille!

Tästä todellakin on kyse perimmäisistä asioista, mukaan lukien viimeinen tuomio tai iankaikkinen tuomio: rakkauden Jumalan voitto yli kaiken, mikä on hänen ikuisen armonsa tiellä. Siksi apostoli Paavali sanoo: ”Sen jälkeen on loppu, jolloin hän luovuttaa valtakunnan Isälle Jumalalle, tuhottuaan kaiken hallitusvallan ja kaiken voiman ja vallan. Koska hänen täytyy hallita, kunnes Jumala asettaa kaikki viholliset hänen jalkojensa alle. Viimeinen tuhottava vihollinen on kuolema »(1. Korinttilaisille 15,24-26).

Se, joka tulee olemaan Kristuksen vanhurskaattujen ja viimeisellä tuomiolla syntisten tuomarina, ei ole kukaan muu kuin Jeesus Kristus, joka antoi henkensä lunnaiksi kaikkien puolesta. "Sillä Isä ei tuomitse ketään", sanoi Jeesus, "vaan antoi kaiken tuomion Pojalle" (Joh 5,22).

Se, joka tuomitsee vanhurskasten, evankeliumin ja jopa jumalattoman, on se, joka antoi elämänsä, jotta muut voisivat elää ikuisesti. Jeesus Kristus on jo tehnyt tuomion synnistä ja syntisyydestä. Tämä ei tarkoita sitä, että ne, jotka hylkäävät Kristuksen, voivat välttää kärsimystä kohtalosta, joka tuo oman päätöksensä. Mitä kuvaa myötätuntoisesta tuomarista, Jeesuksesta Kristuksesta, kertoo, että hän haluaa, että kaikki ihmiset saavuttavat iankaikkisen elämän - ja hän tarjoaa sen kaikille niille, jotka uskovat häneen.

Ne, joita kutsutaan Kristuksessa - jotka "valittiin" Kristuksen vaaleilla - voivat kohdata tuomion luottavaisesti ja iloisesti tietäen, että heidän pelastuksensa ovat häntä turvassa. Ne, joita ei evankelioida - ne, joilla ei ole ollut tilaisuutta kuulla evankeliumia ja uskoa Kristukseen - huomaavat myös, että Herra on varmistanut heidät. Tuomion tulisi olla kaikkien ilon aika, koska se tuo esiin Jumalan iankaikkisen valtakunnan kirkkauden, jossa koko iankaikkisuuden on olemassa vain hyvyyttä.

Paul Kroll

8 Shirley C.Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s.387.

Universal täsmäytys

Yleinen sovinto tarkoittaa, että kaikki sielut, olipa ihmisten sielu, enkeli tai demoni, pelastuvat lopulta Jumalan armosta. Jotkut kaiken sovituksen opin seuraajat väittävät, että parannus Jumalalle ja usko Kristukseen Jeesukseen ovat tarpeettomia. Monet kaiken sovituksen opista kieltävät kolminaisuusopin, ja monet heistä ovat unitäärejä.

Toisin kuin yleismaailmallinen sovinto, Raamattu puhuu "lampaiden" pääsystä Jumalan valtakuntaan ja "vuohien" joutumisesta ikuiseen rangaistukseen (Matt. 25,46). Jumalan armo ei pakota meitä olemaan kuuliaisia. Jeesuksessa Kristuksessa, joka on Jumalan valittu meille, koko ihmiskunta on valittu, mutta se ei tarkoita, että kaikki ihmiset lopulta ottavat vastaan ​​Jumalan lahjan. Jumala haluaa kaikkien ihmisten tekevän parannuksen, mutta Hän loi ja lunasti ihmiskunnan todellista yhteyttä Hänen kanssaan, eikä todellinen toveruus voi koskaan olla pakotettu suhde. Raamattu ehdottaa, että jotkut ihmiset hylkäävät jatkuvasti Jumalan armon.


pdfViimeinen tuomio [ikuinen tuomio]