Kolmen hengen Jumala

101 kolmikko jumala

Raamatun todistuksen mukaan Jumala on jumalallinen olento kolmessa ikuisessa, samanlaisessa, mutta eri persoonassa, Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä. Hän on ainoa tosi Jumala, ikuinen, muuttumaton, kaikkivoipa, kaikkitietävä, kaikkialla läsnä oleva. Hän on taivaan ja maan luoja, maailmankaikkeuden ylläpitäjä ja ihmisen pelastuksen lähde. Vaikka Jumala on transsendentti, se vaikuttaa suoraan ja henkilökohtaisesti ihmisiin. Jumala on rakkaus ja ääretön hyvyys. (Mark 12,29; 1. Timoteus 1,17; efesolaisille 4,6; Matteus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; jonne 16,27; 2. Korinttilaisille 13,13; 1. korinttilaisille 8,4-6)

Se ei vain toimi

Isä on Jumala ja Poika on Jumala, mutta Jumala on vain yksi. Tämä ei ole jumalallisten olentojen perhe tai komitea - ryhmä ei voi sanoa: "Ei ole ketään minun kaltaistani" (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Jumala on vain jumalallinen olento - enemmän kuin henkilö, mutta vain Jumala. Varhaiskristityt eivät saaneet tätä ajatusta pakanuudesta tai filosofiasta - he olivat tavallaan pyhien kirjoitusten pakotettuja tekemään niin.

Aivan kuten Raamattu opettaa, että Kristus on jumalallinen, niin hän opettaa, että Pyhä Henki on jumalallinen ja henkilökohtainen. Riippumatta siitä, mitä Pyhä Henki tekee, Jumala tekee. Pyhä Henki on Jumala, kuten Poika ja Isä ovat - kolme henkilöä, jotka ovat täydellisesti yhdistyneet yhteen Jumalaan: Kolminaisuus.

Miksi teologiaa tutkitaan?

Älä puhu minulle teologiasta. Opettakaa minulle vain Raamattu. » Keskimääräiselle kristittylle teologia voi kuulostaa jotain toivottoman monimutkaista, turhauttavasti hämmentävää ja täysin merkityksetöntä. Jokainen voi lukea Raamattua. Joten miksi tarvitsemme teologien ylenmääräisiä pitkillä lauseilla ja outoilla lauseilla?

Usko, joka etsii ymmärrystä

Teologiaa kutsuttiin "uskoksi, joka etsii ymmärrystä". Toisin sanoen, kristittyinä luotamme Jumalaan, mutta Jumala loi meidät halulla ymmärtää ketä me luotamme ja miksi luotamme häneen. Täältä teologia tulee. Sana "teologia" tulee kahden kreikkalaisen sanan, theos, joka tarkoittaa Jumalaa, ja logian, joka tarkoittaa tietoa tai tutkimusta - Jumalan tutkimusta, yhdistelmästä.

Asianmukaisesti käytetty teologia voi palvella kirkkoa torjumalla harhaoppia tai vääriä oppeja. Tämä johtuu siitä, että useimmat harhaoppisuudet johtuvat väärinkäsityksestä siitä, kuka Jumala on, ymmärryksiin, jotka eivät ole yhdenmukaisia ​​sen kanssa, miten Jumala on paljastanut itsensä Raamatussa. Tietenkin evankeliumin julistaminen seurakunnan on perustuttava Jumalan itsensä ilmoituksen vakaan perustan.

Offenbarung

Jumalan tuntemus tai tieto on se, jota me emme voi keksiä. Ainoa tapa, jolla voimme saada tietää, mikä on totta Jumalasta, on kuulla, mitä Jumala kertoo itsestään. Tärkein tapa, jolla Jumala on päättänyt paljastaa itsensä, on Raamatun kautta kokoelma pyhiä kirjoituksia, jotka on koottu monien vuosisatojen ajan Pyhän Hengen valvonnassa. Mutta jopa Raamatun huolellinen tutkimus ei voi antaa meille oikeaa käsitystä siitä, kuka Jumala on.
 
Tarvitsemme enemmän kuin pelkkä tutkimus - tarvitsemme Pyhää Henkeä auttamaan mielissämme ymmärtämään, mitä Jumala paljastaa itsestään Raamatussa. Lopulta todellinen tieto Jumalasta voi tulla vain Jumalalta, ei pelkästään ihmisen tutkimuksen, päättelyn ja kokemuksen kautta.

Kirkolla on jatkuva velvollisuus tarkastella kriittisesti uskomuksiaan ja käytäntöjään Jumalan ilmoituksen valossa. Teologia on kristillisen yhteisön jatkuva pyrkimys totuuden eteen ja etsii nöyrästi Jumalan viisautta ja seurata Pyhän Hengen ohjausta kaikkeen totuuteen. Kunnes Kristus palaa kirkkaudessa, kirkko ei voi olettaa, että hän on saavuttanut tavoitteensa.

Siksi teologia ei saa koskaan olla pelkästään kirkon oppeja ja oppeja, vaan pikemminkin loputon itsetarkasteluprosessi. Vain silloin, kun olemme Jumalan salaisuuden jumalallisessa valossa, löydämme Jumalan todellisen tiedon.

Paavali kutsui jumalallista mysteeriä "Kristus teissä, kirkkauden toivo" (Kolossalaisille 1,27), mysteeri, että Jumala halusi Kristuksen kautta "sovittaa kaikki itsensä kanssa, joko maan päällä tai taivaassa, tehden rauhan hänen verensä kautta ristillä" (kolossalaiskirjeet). 1,20).

Kristillisen kirkon julistaminen ja käytäntö on aina vaatinut tarkastelua ja hienosäätöä, joskus jopa suurempaa uudistusta, koska se kasvoi Herran Jeesuksen Kristuksen armossa ja tietämyksessä.

Dynaaminen teologia

Sana dynaaminen on hyvä sana kuvata tätä jatkuvaa kristillisen kirkon ponnistelua harkitsemaan itseään ja maailmaa Jumalan itsensä ilmoituksen valossa, ja sitten antaa Pyhälle Hengelle vastaavansa, olla kansalainen uudelleen heijastaa ja julistaa, mitä Jumala todella on. Näemme teologian dynaamista laatua koko kirkon historiassa. Apostolit tulkitsivat uudelleen Raamattua, kun he saarnasivat Jeesusta Messiaan.

Jumalan uusi Jeesuksen Kristuksen itsensä ilmoituksen teko antoi Raamatulle uuden valon, valon, jonka apostolit näkivät, koska Pyhä Henki avasi silmänsä. Neljännellä vuosisadalla Aleksandrian piispa Athanasius käytti selittäviä sanoja uskontoihin, jotka eivät olleet Raamatussa auttamaan pakanoita ymmärtämään Jumalan raamatullisen ilmoituksen merkitystä. 16issa. Kahdentoista vuosisadan aikana John Calvin ja Martin Luther taistelivat kirkon uudistamisesta Raamatun totuuden vaatimuksen perusteella, että pelastus tulee vain armosta Jeesuksen Kristukseen uskon kautta.

18issa. 1800-luvulla John McLeod Campbell yritti katkaista Skotlannin kirkkoa 
laajentaa Jeesuksen sovituksen ihmiskunnalle luonnetta ja heitettiin sitten hänen ponnisteluistaan.

Nykyaikana kukaan ei ole ollut yhtä tehokas kutsuessaan kirkkoa aktiiviseen uskoon perustuvaan dynaamiseen teologiaan kuin Karl Barth, joka "antoi Euroopalle takaisin Raamatun" sen jälkeen, kun liberaali protestanttinen teologia oli lähes niellään kirkon humanismin kautta hyväksyi valaistumisen ja muotoili sen mukaisesti kirkon teologiaa Saksassa.

Kuuntele Jumalaa

Aina kun kirkko ei kuule Jumalan ääntä ja sen sijaan antaa sen olettamuksia ja oletuksia, se muuttuu heikoksi ja tehottomaksi. Se menettää merkityksensä evankeliumiin pyrkivien tahojen silmissä. Sama pätee Kristuksen ruumiin kaikkiin osiin, kun se harjoittaa omia ennalta suunniteltuja ajatuksiaan ja perinteitään. Se vangitsee, on jumissa tai staattinen, dynaamisen vastakohta ja menettää tehokkuutensa evankeliumin julistamisessa.

Kun näin tapahtuu, kirkko alkaa pirstoutua tai hajota, kristityt vieraantuvat toisilleen ja Jeesuksen käsky rakastaa toisiaan häipyy taustaan. Sitten evankeliumin julistaminen tulee vain sanojen joukoksi, tarjoukseksi ja lausunnoksi, joka on vain ihmisten kanssa samaa mieltä. Perusteellinen voima tarjota paranemista syntiselle mielelle menettää vaikutuksensa. Suhteet muuttuvat ulkoisiksi ja pinnallisiksi, ja ne menettävät syvän yhteyden ja yhtenäisyyden Jeesuksen ja toistensa kanssa, joissa todellinen paraneminen, rauha ja ilo ovat todellisia mahdollisuuksia. Staattinen uskonto on este, joka voi estää uskovia tulemasta todellisiksi ihmisiksi, että heidän pitäisi olla Jumalan aikomuksessa Jeesuksessa Kristuksessa.

"Kaksinkertainen ennalta määritys"

Oppi valinnasta tai kaksinkertaisesta predestinaatiosta on jo pitkään ollut luonteenomainen tai tunnistava oppi reformoidussa teologisessa perinteessä (perinne on John Calvinin varjossa). Tämä oppi on usein ymmärretty väärin, vääristynyt ja se on johtanut loputtomiin kiistoihin ja kärsimyksiin. Calvin itse kamppaili tämän kysymyksen kanssa ja monet tulkitsivat hänen opetustaan ​​siitä sanoilla: "Jumala on iankaikkisuudesta ennalta määrännyt osan pelastukseksi ja osan kadotukseksi."

Viimeksi mainittu tulkinta vaaliopesta kuvataan yleensä "hyperkalvinistiseksi". Se edistää fatalistista näkemystä Jumalasta mielivaltaisena tyrannina ja ihmisvapauden vihollisena. Tällainen näkemys tästä opista tekee siitä kaiken muun kuin hyvän uutisen, joka julistetaan Jumalan itsensä ilmoittamisessa Jeesuksessa Kristuksessa. Raamatun todistus kuvaa Jumalan valittua armoa hämmästyttäväksi, mutta ei julmaksi! Jumala, joka rakastaa vapaudessa, tarjoaa armonsa vapaasti kaikille, jotka haluavat sen vastaanottavan.

Karl Barth

Hyperkalvinismin korjaamiseksi nykyaikaisen kirkon huomattava reformoitu teologi Karl Barth muutti uudistetun valintatehtävän keskittymällä hylkäämiseen ja vaaleihin Jeesuksessa Kristuksessa. Hänen kirkon opinsa II luvussa hän esitti koko raamatullisen opin vaaleista tavalla, joka on sopusoinnussa koko Jumalan itsensä ilmoituksen suunnitelman kanssa. Barth painotti voimakkaasti, että vaalien opetuksella on keskeinen tarkoitus kolmenkeskisessä kontekstissa: siinä todetaan, että Jumalan teot luomisessa, sovinnossa ja pelastuksessa toteutuvat täysin Jumalan vapaassa armossa, joka paljastui Jeesuksessa Kristuksessa. Siinä todetaan, että kolmikko Jumala, joka on elänyt rakastavassa yhteisössä aikojen ajaksi, haluaa sisällyttää toisiaan tähän yhteisöön. Luoja ja Lunastaja kaipaa suhdetta hänen luomukseensa. Suhteet ovat luonnostaan ​​dynaamisia, ei staattisia, ei jäädytettyjä ja muuttumattomia.

Dogmatismissaan, jossa Barth harkitsi uudelleen valintaa koskevaa oppia kolminaisuuden luoja-lunastajan yhteydessä, hän kutsui sitä ”evankeliumin summaksi”. Kristuksessa Jumala valitsi koko ihmiskunnan liitto-suhteessa osallistuakseen yhteisöelämäänsä valitsemalla vapaaehtoisesti ja sulavasti Jumalan, joka on ihmiskunnan puolesta.

Jeesus Kristus on sekä valittu että hylätty meidän tähtemme, ja yksilöllinen valinta ja hylkääminen voidaan ymmärtää vain todellisina hänessä. Toisin sanoen, Jumalan Poika on meille valittu. Yleisenä, valituna ihmisenä, hänen sijaisenaan, sijaisvalintana on samaan aikaan sekä kuoleman tuomitseminen (risti) meidän sijaissamme että iankaikkinen elämä (ylösnousemus) meidän sijastamme. Tämä Jeesuksen Kristuksen sovitustyö inkarnaatiossa oli täydellinen langenneen ihmiskunnan lunastamiseksi.

Siksi meidän täytyy sanoa kyllä ​​Jumalan kyllä ​​meille Kristuksessa Jeesuksessa ja aloittaa elää ilossa ja valossa siitä, mitä on jo varmistettu meille - yhtenäisyyttä, ystävyyttä ja osallistumista uuteen luomiseen.

Uusi luominen

Barth kirjoittaa tärkeässä panoksessaan vaalien opetukseen:
«Koska Jumalan yhtenäisyydessä tämän yhden henkilön, Jeesuksen Kristuksen kanssa, hän osoitti rakkauttaan ja solidaarisuuttaan kaikille. Tässä hän otti kaikkien synnin ja syyllisyyden ja pelasti siksi heidät kaikki tuomioistuimesta korkeammalla oikeudella, joka heillä oli perustellusti, jotta hän olisi todella kaikkien ihmisten todellinen mukavuus. »
 
Kaikki on muuttunut ristillä. Koko luomakunta, riippumatta siitä, tietääkö hän vai ei, tulee suoraksi ja lunastetaan [tulevaisuudessa], muuttuu ja uusi Jeesuksesta Kristuksesta. Hänessä meistä tulee uusi luomus.

Karl Barthin huippuopiskelija ja tulkki Thomas F. Torrance toimi toimittajana, kun Barthin kirkon oppi käännettiin englanniksi. Torrrance uskoi, että II osa oli yksi hienoimmista teologisista teoksista, joita koskaan on kirjoitettu. Hän hyväksyi Barthin kanssa, että kaikki ihmiskunta Kristuksessa lunastettiin ja pelastettiin. Kirjassaan sovittelu Kristuksen Professori Torrance asettaa Raamatun paljastus on niin, että Jeesus on läpi hänen sijais elämänsä, hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa oli paitsi meidän sovituskuolemaan sovittelijana, mutta myös täydellinen vastaus Jumalan armosta.

Jeesus otti meidän välillämme ja tuomionsa itselleen, hän otti synnin, kuoleman ja pahan lunastaa luomista kaikilla tasoilla ja kääntää kaiken, joka oli meitä vastaan, uuteen luomiseen. Meitä on vapautettu korruptoituneesta ja kapinallisesta luonteestamme sisäiseen suhteeseen, joka oikeuttaa ja pyhittää meidät.

Torrance jatkaa, julistaen, että "se, joka ei hyväksy sitä, joka ei ole parantunut". Se mitä Kristus ei ottanut itselleen, ei pelastettu. Jeesus otti vieraantuneen mielemme itsestämme, hänestä tuli se, mikä meidän on sovittava Jumalan kanssa. Näin tehdessään hän puhdisti, paransi ja pyhitti syntisen ihmiskunnan sen olemuksen syvyyksissä edustavan rakastavan teon kautta tullakseen meille ihmiseksi.

Sen sijaan, että synnin kuten kaikki muut ihmiset, Jeesus tuomitsi synnin lihassa, kun taas johtava elämän täydellisen pyhyyden sisällä lihaa, ja sen kautta hänen tottelevainen Sonship oivan meidän vihamielinen ja tottelemattomia ihmiskunnan todellinen, rakastava suhde Isään.

Poikassa Kolmois Jumala otti ihmisen luonteen hänen olentoonsa ja muutti siten luontoamme. Hän lunasti ja sovitti meidät. Tekemällä syntisen luonteen omaksi ja parantavaksi, Jeesus Kristus tuli välittäjäksi Jumalan ja kaatuneen ihmiskunnan välillä.

Vaalimme yhden hengen Jeesuksessa Kristuksessa täyttää Jumalan luomistavoitteen ja määrittelee Jumalan vapaana rakastavaksi Jumalaksi. Torrance selittää, että "kaikki armo" ei tarkoita "mitään ihmisyydestä", vaan että kaikki armo tarkoittaa koko ihmiskuntaa. Tämä tarkoittaa, että emme voi edes pitää yhtä prosenttia itsestämme.

Armon kautta uskon kautta tavalla, jonka me jaamme Jumalan rakkaudessa luomiseen, mikä ei ollut mahdollista aikaisemmin. Tämä tarkoittaa sitä, että rakastamme muita tavalla, jolla Jumala rakastaa meitä, koska Kristus on meissä armon kautta ja olemme hänessä. Tämä voi tapahtua vain uuden luomuksen ihmeessä. Jumalan ilmestys ihmiskunnalle tulee Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä, ja lunastettu ihmiskunta vastaa nyt uskon kautta Henkeen Poikansa kautta Isään. Meidät on kutsuttu pyhyyteen Kristuksessa. Hänessä iloitsemme synnin, kuoleman, pahuuden, tarpeen ja meitä vastaan ​​tuomion vapaudesta. Me olemme vastavuoroisia Jumalan rakkauteen meitä kohtaan kiitollisuudella, palvonnalla ja palvelulla uskonyhteydessä. Kaikissa hänen parantavissa ja pelastavissa suhteissaan meihin Jeesus Kristus osallistuu yksilöllisesti muuttamaan meitä ja tekemään meistä ihmisiksi - eli tekemällä meistä todellisia ihmisiä hänessä. Kaikissa suhteissamme hänen kanssaan hän tekee meistä todella ja täysin ihmisen henkilökohtaisessa uskomme vastauksessa. Tämä tapahtuu meissä Pyhän Hengen luovan voiman kautta, samalla kun yhdistämme meidät Herran Jeesuksen Kristuksen täydelliseen ihmiskuntaan.

Kaikki armo tarkoittaa sitä, että kaikki ihmiskunta [osallistuu] siihen. Jeesuksen Kristuksen armo, joka oli ristiinnaulittu ja noussut, ei vähennä ihmiskuntaa, jonka hän tuli pelastamaan. Jumalan käsittämätön armo tuo esiin kaiken, mitä olemme ja teemme. Jopa parannuksessamme ja uskossa emme voi luottaa omaan vastaukseen, vaan luottaa siihen vastaukseen, jonka Kristus on tarjonnut meidän puolestamme ja meille Isälle! Ihmiskunnassaan Jeesus tuli meidän vastakohtaiseksi vastaukseksi Jumalalle kaikissa asioissa, mukaan lukien usko, muuntaminen, palvonta, sakramenttien juhla ja evankeliointi.

huomiotta

Valitettavasti amerikkalaiset evankeliset Karl Barth jäi yleensä huomiotta tai tulkittiin väärin, ja Thomas Torrance on usein kuvattu liian vaikeaksi ymmärtää. Mutta epäonnistuminen arvostaa dynaaminen luonne teologian, mikä on sijoitettu Barthin jatkokehityksen opin vaalien aiheuttaa monia evankeliset ja reformoidun kristityt jäävät käyttäytymistä asian schwertun ymmärtää missä Jumala välinen raja ihmisen käyttäytymistä ja pelastus.

Käynnissä olevan uudistuksen suuren uudistamisperiaatteen tulisi vapauttaa meidät kaikista vanhoista maailmankatsomuksista ja käyttäytymiseen perustuvista teologioista, jotka estävät kasvua, edistävät pysähtymistä ja estävät ekumeenista yhteistyötä Kristuksen ruumiin kanssa. Mutta eikö kirkossa ole nykyään usein riittävästi itse pelastuksen iloa, pitäen samalla "varjoboksia" kaikenlaisilla legalismin muodoillaan? Tästä syystä kirkkoa luonnehditaan usein hengen ja yksinoikeuden bastioniksi, eikä armon testamentiksi.

Meillä kaikilla on teologia - tapa ajattelemaan ja ymmärtämään Jumalaa - tiedämmekö sen vai emme. Teologiamme vaikuttaa siihen, miten ajattelemme ja ymmärrämme Jumalan armoa ja pelastusta.

Jos teologiamme on dynaaminen ja suhdekeskeinen, olemme avoin Jumalan aina läsnä olevalle pelastussanalle, jonka hän antaa meille runsaasti armossaan pelkästään Jeesuksen Kristuksen kautta.
 
Toisaalta, jos teologiamme on staattinen, meistä tulee laillisuuden uskonto
Hengen henki ja hengellinen stagnointi.

Sen sijaan, että tunnettaisiin Jeesusta aktiivisesti ja todellisella tavalla, hemmottelemalla kaikkia suhteitamme myötätuntoon, kärsivällisyyteen, ystävällisyyteen ja rauhaan, koemme henkeä, yksinoikeutta ja tuomitsemista niille, jotka eivät saavuta huolellisesti määriteltyjä hurskastandardeja ,

Uusi luominen vapaudessa

Teologia tekee eron. Kuinka ymmärrämme Jumalan vaikutuksen siihen, miten ymmärrämme pelastuksen ja miten me johtamme kristillistä elämää. Jumala ei ole staattisen, inhimillisesti suunnitellun ajatuksen vanki siitä, miten hänen pitäisi tai pitäisi olla.

Ihmiset eivät pysty ajattelemaan loogisesti, mikä Jumala on ja miten hänen pitäisi olla. Jumala kertoo meille, kuka hän on ja kuka hän on, ja hän voi vapaasti olla kuka hän haluaa olla, ja hän on paljastanut itsensä meille Jeesuksessa Kristuksessa, joka rakastaa meitä, kuka on meille ja joka on päättänyt tehdä ihmiskunnan syyn - myös sinun ja syyn - omasta.

Jeesuksessa Kristuksessa me olemme vapaita syntisestä mielestämme, meidän kirkkaudestamme ja epätoivostamme, ja meitä on uudistettu armosta kokeaaksemme Jumalan shalom-rauhaa Hänen rakastavassa ystävyydessään.

Terry Akers ja Michael Feazell


pdfKolmen hengen Jumala