Armon olemus

Joskus kuulen huolen siitä, että painotamme liikaa armoa. Suositeltavana korjaustoimena ehdotetaan, että eräänlaisena vastapainona armoopille voisimme harkita kuuliaisuutta, oikeudenmukaisuutta ja muita Raamatussa ja erityisesti Uudessa testamentissa mainittuja velvollisuuksia. Niillä, jotka ovat huolissaan "liian suuresta armosta", on perusteltu huoli. Valitettavasti jotkut opettavat, että sillä, kuinka me elämme, ei ole merkitystä, kun meidät pelastetaan armosta emmekä teoista. Heille armo merkitsee sitä, että he eivät tietäisi velvoitteita, sääntöjä tai odotettavissa olevia suhdemalleja. Heille armo tarkoittaa, että melkein mitä tahansa hyväksytään, koska kaikki on joka tapauksessa etukäteen anteeksi annettu. Tämän väärän käsityksen mukaan armo on vapaa kulku - eräänlainen yleinen auktoriteetti tehdä mitä haluat.

antinomianismi

Antinomianismi on elämäntapa, joka edistää elämää ilman tai vastoin lakeja tai sääntöjä. Kautta kirkon historian tämä ongelma on ollut Raamatun ja saarnaamisen aiheena. Dietrich Bonhoeffer, natsihallinnon marttyyri, puhui "halvasta armosta" kirjassaan Nachfolge tässä yhteydessä. Antinomianismi käsitellään Uudessa testamentissa. Vastauksena Paavali vastasi syytteeseen, jonka mukaan hänen armon painottaminen rohkaisi ihmisiä "kestämään syntiä, jotta armo tulisi runsaaksi" (Room. 6,1). Apostolin vastaus oli lyhyt ja painokas: "Olkoon niin" (jae 2). Muutamaa virkettä myöhemmin hän toistaa häntä vastaan ​​esitetyt syytökset ja vastaa: ”Mitä nyt? Tehdäänkö syntiä, koska emme ole lain vaan armon alaisia? Olkoon se kaukana!” (jae 15).

Apostoli Paavalin vastaus syytökseen antinomialismista oli selvä. Jokainen, joka väittää, että armo tarkoittaa, että kaikki on sallittua, koska se on uskon peitossa, on väärin. Mutta miksi? Mikä meni vikaan? Onko "liian paljon armoa" todella ongelma? Ja onko hänen ratkaisunsa todellakin jonkinlainen vastapaino tälle samalle armolle?

Mikä on todellinen ongelma?

Todellinen ongelma on uskoa, että armo tarkoittaa, että Jumala tekee poikkeuksen säännön, käskyn tai velvollisuuden noudattamisen kannalta. Jos Grace todella merkitsisi sääntöjen poikkeusten myöntämistä, niin niin paljon armon kanssa olisi niin paljon poikkeuksia. Ja jos joku sanoo Jumalan armon, niin voisimme odottaa, että hänellä on poikkeus jokaiselle tehtävistämme tai vastuustamme. Mitä enemmän armoa, sitä enemmän poikkeuksia tottelevaisuuden suhteen. Ja mitä vähemmän armoa, sitä vähemmän poikkeuksia on myönnetty.

Tällainen järjestelmä kuvastaa ehkä parhaiten sitä, mitä ihmisen armo pystyy parhaimmillaan. Mutta älkäämme unohtako, että tämä lähestymistapa mittaa armon kuuliaisuudessa. Hän laskee heidät molempia toisiaan vastaan, jolloin se tulee jatkuvaan ja edelliseen Gezerreyn, jossa ei koskaan tule rauhaa, koska molemmat ovat ristiriidassa keskenään. Molemmat osapuolet tuhoavat toistensa menestyksen. Mutta onneksi tällainen järjestelmä ei heijasta Jumalan harjoittamaa armoa. Totuus armosta vapauttaa meidät tästä väärästä dilemma.

Jumalan armo henkilökohtaisesti

Miten Raamattu määrittelee armon? "Jeesus Kristus itse edustaa Jumalan armoa meitä kohtaan". Paavalin siunaus lopussa 2. Korinttolaiskirje viittaa "Herramme Jeesuksen Kristuksen armoon". Jumala antaa meille vapaasti armon lihaksi tulleen Poikansa muodossa, joka puolestaan ​​välittää meille armollisesti Jumalan rakkauden ja sovittaa meidät Kaikkivaltiaan kanssa. Se, mitä Jeesus meille tekee, paljastaa meille Isän ja Pyhän Hengen luonteen ja luonteen. Raamattu paljastaa, että Jeesus on Jumalan luonnon todellinen jälki (Heprealaisille 1,3 Elberfeldin raamattu). Siellä sanotaan: "Hän on näkymättömän Jumalan kuva" ja "Jumala miellytti, että kaikki täyteys asuisi hänessä" (kolossalaiskirjeet) 1,15; 19). Joka näkee hänet, näkee Isän, ja kun tunnemme hänet, tunnemme myös Isän4,9; 7).

Jeesus selittää, että hän tekee vain "sitä hän näkee Isän tekevän" (Joh 5,19). Hän ilmoittaa meille, että vain hän tuntee Isän ja että hän yksin ilmoittaa hänet (Matteus 11,27). Johannes kertoo meille, että tämä Jumalan Sana, joka oli olemassa alusta asti Jumalan luona, otti lihan ja osoitti meille "kirkkauden kuin ainosyntyisen Isältä, täynnä armoa ja totuutta". Vaikka ”laki [annettiin] Mooseksen kautta; [on] armo ja totuus [...] Jeesuksen Kristuksen kautta." Todellakin, "hänen täyteydestä me kaikki olemme saaneet armon armosta." Ja hänen Poikansa, joka asui Jumalan sydämessä iankaikkisesta asti, " ilmoitti hänelle meille” (Joh 1,14-yksi).

Jeesus ilmentää Jumalan armoa meitä kohtaan – ja hän paljastaa sanoin ja teoin, että Jumala itse on täynnä armoa. Hän itse on armo. Hän antaa sen meille olemuksestaan ​​- saman, jonka tapaamme Jeesuksessa. Hän ei anna meille lahjoja riippuvuudestamme meistä eikä sen perusteella, että meillä on velvollisuus antaa meille etuja. Avokätisen luonteensa ansiosta Jumala antaa armon, toisin sanoen hän antaa sen meille Jeesuksessa Kristuksessa omasta tahdostaan. Paavali kutsuu armoa kirjeessään roomalaisille Jumalan runsaaksi lahjaksi (5,15-17; 6,23). Kirjeessään efesolaisille hän julistaa ikimuistoisin sanoin: "Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, etkä itsestänne: se on Jumalan lahja, ei tekojen, ettei kukaan kerskaisi" (2,8-yksi).

Kaiken, mitä Jumala meille antaa, hän antaa meille avokätisesti hyvyydestä, syvästi tunnetusta halusta tehdä hyvää kaikille, jotka ovat vähemmän ja erilaisia ​​kuin hän. Hänen armon tekonsa johtuvat hänen hyväntahtoisesta ja anteliaasta luonteestaan. Hän ei lakkaa antamasta meidän nauttia hänen hyvyydestään omasta vapaasta tahdostaan, vaikka se kohtaakin hänen luomakuntansa vastustusta, kapinaa ja tottelemattomuutta. Hän vastaa syntiin anteeksiannolla ja sovinnolla omasta vapaasta tahdostaan, joka on annettu hänen Poikansa sovituksen kautta. Jumala, joka on valo ja jossa ei ole pimeyttä, lahjoittaa itsensä meille Pojassaan Pyhän Hengen kautta, jotta meille annettaisiin elämä kaikessa täyteydessään (1. 1,5; John 10,10).

Onko Jumala aina ollut armollinen?

Valitettavasti on usein todettu, että Jumala lupasi alun perin (ennen ihmisen lankeemusta), että hän antaisi hyvyytensä (Aadam ja Eeva ja myöhemmin Israel) vain, jos hänen luomuksensa täyttää tietyt ehdot ja täyttää sille asetetut velvoitteet. Jos hän ei, hän ei olisi kovinkaan ystävällinen häntä kohtaan. Joten hän ei antaisi hänelle anteeksiantoa eikä ikuista elämää.

Tämän virheellisen näkemyksen mukaan Jumala on sopimussuhteessa "jos...niin..." luomakuntansa kanssa. Tuo sopimus sisältää sitten ehtoja tai velvoitteita (sääntöjä tai lakeja), joita ihmiskunnan on noudatettava voidakseen vastaanottaa sen, mitä Jumala siltä pyytää. Tämän näkemyksen mukaan tärkeintä Kaikkivaltialle on se, että noudatamme Hänen asettamiaan sääntöjä. Jos emme täytä niitä, hän kieltäytyy meiltä kaikkensa. Mikä vielä pahempaa, hän antaa meille sen, mikä ei ole hyvää, mikä ei johda elämään vaan kuolemaan; nyt ja ikuisesti.

Tämä väärä näkemys näkee lain Jumalan luonnon tärkeimpänä ominaisuutena ja siten myös tärkeimpänä näkökohtana hänen suhteessaan luomakuntaansa. Tämä Jumala on pohjimmiltaan sopimusjumala, joka on laillisessa ja ehdollisessa suhteessa luomakuntansa kanssa. Hän hoitaa tämän suhteen "isäntä ja orja" -periaatteen mukaisesti. Tämän näkemyksen mukaan Jumalan runsaus hyvyydestä ja siunauksista, mukaan lukien anteeksianto, on kaukana sen levittämän Jumalan kuvan luonteesta.

Periaatteessa Jumala ei kestä puhdasta tahtoa tai puhdasta laillisuutta. Tämä tulee erityisen selväksi, kun tarkastelemme Jeesusta, joka näyttää meille Isän ja lähettää Pyhän Hengen. Tämä käy selväksi, kun kuulemme Jeesuksesta hänen iankaikkisesta suhteestaan ​​Isäänsä ja Pyhään Henkeen. Hän antaa meille tietää, että hänen luonteensa ja luonteensa ovat samanlaisia ​​kuin Isä. Isän ja pojan välistä suhdetta ei luonnehtia sääntöihin, velvoitteisiin tai ehtojen täyttymiseen etujen saamiseksi tällä tavalla. Isä ja poika eivät ole oikeudellisessa suhteessa. Et ole tehnyt sopimusta keskenään, jonka mukaan laiminlyönnin toisella puolella on yhtä lailla oikeus jättää täyttämättä. Ajatus sopimukseen perustuvasta, lakiin perustuvasta suhteesta isän ja pojan välillä on järjetöntä. Jeesuksen paljastama totuus on, että heidän suhteensa on merkitty pyhällä rakkaudella, uskollisuudella, itseluottamuksella ja keskinäisellä kirkastuksella. Jeesuksen rukous, kuten luemme Johanneksen evankeliumin luvussa 17, tekee täysin selväksi, että kolmikantisuhde on Jumalan toiminnan perusta ja lähde kaikessa suhteessa; sillä hän toimii aina itsensä mukaan, koska hän on uskollinen.

Pyhien kirjoitusten huolellinen tutkiminen tekee selväksi, että Jumalan suhde luomistyöhönsä, myös ihmisen lankeamisen jälkeen Israeliin, ei ole sopimusperusteinen: sitä ei rakenneta ehdoille, joita on noudatettava. On tärkeää olla tietoinen siitä, että Jumalan suhde Israeliin ei ollut pohjimmiltaan lakipohjainen, ei vain jos-sitten-sopimus. Paavali oli myös tietoinen tästä. Kaikkivaltias suhde Israeliin alkoi liitolla, lupauksella. Mooseksen laki (Toora) tuli voimaan 430 vuotta liiton solmimisen jälkeen. Aikataulu huomioon ottaen lakia tuskin pidettiin Jumalan ja Israelin välisen suhteen perustana.
Liiton alaisuudessa Jumala tunnusti vapaasti Israelille kaikella hyvyydellä. Ja kuten muistatte, tällä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, mitä Israel itse kykeni tarjoamaan Jumalalle (5. Mo 7,6-8.). Älkäämme unohtako, että Aabraham ei tuntenut Jumalaa, kun hän vakuutti hänelle siunaavansa häntä ja tekevänsä hänestä siunauksen kaikille kansoille (1. Mooses 12,2-3). Liitto on lupaus: vapaasti valittu ja myönnetty. "Minä otan sinut kansankseni ja olen sinun Jumalasi", sanoi Kaikkivaltias Israelille (2. Mo 6,7). Jumalan siunaus oli yksipuolinen, se tuli yksin hänen puoleltaan. Hän solmi liiton oman luonteensa, luonteensa ja olemuksensa ilmaisuna. Hänen sulkemisensa Israelin kanssa oli armon teko – kyllä, armo!

Mooseksen kirjan ensimmäisiä lukuja tarkasteltaessa käy selväksi, että Jumala ei käsittele luomakuntaansa jonkinlaisen sopimussopimuksen mukaisesti. Ensinnäkin itse luominen oli vapaaehtoista lahjoittautumista. Mikään ei ansainnut oikeutta olemassaoloon, saati hyvä olemassaolo. Jumala itse julistaa: "Ja se oli hyvää", kyllä, "erittäin hyvää." Jumala lahjoittaa vapaasti hyvyytensä luomakunnalleen, joka on häntä paljon huonompi; hän antaa hänelle elämän. Eeva oli Jumalan ystävällisyyden lahja Aadamille, jotta hän ei enää olisi yksin. Samoin Kaikkivaltias antoi Aadamille ja Eevalle Eedenin puutarhan ja teki heidän kannattavaksi tehtäväkseen hoitaa sitä, jotta se olisi hedelmällistä ja tuottaisi runsaasti elämää. Aadam ja Eeva eivät täyttäneet mitään ehtoja, ennen kuin Jumala antoi heille vapaasti nämä hyvät lahjat.

Kuinka se tapahtui syksyn jälkeen, kun pyhäinraha teki sisäänkäynnin? On käynyt ilmi, että Jumala jatkaa hyvyyttään vapaaehtoisesti ja ehdoitta. Eikö hänen aikomuksensa antaa Aadamille ja Eevalle mahdollisuutta parannukseen heidän tottelemattomuutensa jälkeen? Harkitse myös sitä, miten Jumala antoi heille vaatteita. Jopa hänen hylkäämisensä Eedenin puutarhasta oli armo, joka oli estää häntä käyttämästä elämän puuta syntisyydessään. Jumalan suojelua ja varovaisuutta Kainia kohtaan voidaan nähdä vain samassa valossa. Myös suojelussa hän antoi Nooalle ja hänen perheelleen sekä sateenkaaren varmuuden, näemme Jumalan armoa. Kaikki nämä armon tekot ovat lahjoja, jotka annetaan vapaaehtoisesti Jumalan hyvyyden nimessä. Kukaan niistä ei ole palkkio minkään, jopa pienten, oikeudellisesti sitovien sopimusvelvoitteiden täyttämisestä.

Grace kuin ansaitsematon hyväntahtoisuus?

Jumala jakaa aina vapaasti luomaansa hyvyydestään. Hän tekee tämän ikuisesti sisimmästä olentastaan, kuten Isä, Poika ja Pyhä Henki. Kaikki, mikä tekee tästä Kolminaisuudesta ilmeisen luomisessa, on peräisin sen sisämaan yhteisöstä. Oikeudellisesti ja sopimusperusteisesti perustettu suhde Jumalaan ei kunnioita liiton kolmoista luojaa ja kirjoittajaa, vaan tee siitä puhtaan idolin. Idolit tekevät aina sopimussuhteita niiden kanssa, jotka täyttävät nälänsä tunnustukselle, koska he tarvitsevat seuraajiaan niin paljon kuin he tekevät. Molemmat ovat toisistaan ​​riippuvaisia. Siksi he hyödyttävät toisiaan itsensä palvelevien tavoitteidensa vuoksi. Totuuden vilja, joka liittyy luonteenomaiseen armoihin, joka on Jumalan ansaitsematon hyväntahtoisuus, on yksinkertaisesti se, että emme ansaitse sitä.

Jumalan hyvyys voittaa pahan

Grace ei tule pelaamaan vain synnin tapauksessa poikkeuksena laista tai velvoitteesta. Jumala on armollinen riippumatta synnin tosiasiallisesta luonteesta. Toisin sanoen, ei ole tarvetta osoittaa, että syntisyys on armollinen. Pikemminkin hänen armonsa jatkuu, vaikka syntiä on. Siksi on totta, että Jumala ei lakkaa antamasta hyvyyttään luomuksestaan ​​omasta vapaasta tahdostaan, vaikka se ei ansaitse sitä. Sitten hän antaa vapaaehtoisesti anteeksiantonsa omasta sovinnostaan, joka sovittaa uhrauksen.

Vaikka tekisimme syntiä, Jumala pysyy uskollisena, koska hän ei voi kieltää itseään, kuten Paavali sanoo "[...] jos olemme uskottomia, hän pysyy uskollisena" (2. Timoteus 2,13). Koska Jumala on aina totuudenmukainen itselleen, hän rakastaa meitä ja pitää kiinni pyhästä suunnitelmastaan ​​meitä varten, vaikka kapinoisimmekin. Tämä meille annettu armon pysyvyys osoittaa, kuinka vakavasti Jumala osoittaa ystävällisyyttä luomakunnalleen. "Sillä kun me vielä olimme heikkoja, Kristus kuoli meidän edestämme jumalattomana... Mutta Jumala osoittaa rakkautensa meitä kohtaan tällä: kun me vielä olimme syntisiä, Kristus kuoli puolestamme" (Room. 5,6;8.). Armon erityisluonne näkyy sitäkin selvemmin siellä, missä se valaisee pimeyttä. Ja siksi puhumme enimmäkseen armosta syntisyyden yhteydessä.

Jumala on armollinen, syntisyydestämme riippumatta. Hän osoittautuu uskolliseksi luomuksestaan ​​ja pitää kiinni lupaavasta kohtalostaan. Me voimme täysin tunnistaa tämän Jeesuksessa, joka sovituksensa päätyttyä ei anna itselleen lannistua pahan pahan voimasta. Pahan voimat eivät voi estää häntä antamasta elämäänsä elämään. Kipu, kärsimys eikä kovin nöyryytys eivät voi estää häntä seuraamasta hänen pyhää, rakkautta syntynyttä kohtalonsa ja sovittamaan ihmistä Jumalan kanssa. Jumalan hyvyys ei vaadi pahaa kääntyä hyväksi. Mutta kun on kyse pahasta, hyvyys tietää tarkalleen, mitä tehdä: se on sen voittaminen, sen voittaminen ja sen valloittaminen. Joten ei ole liikaa armoa.

Armo: laki ja tottelevaisuus?

Miten me katsomme Vanhan testamentin lakia ja kristillistä tottelevaisuutta uudessa liitossa armon suhteen? Jos harkitsemme uudelleen, että Jumalan liitto on yksipuolinen lupaus, vastaus on melkein itsestään selvä: Lupaus saa aikaan vastauksen keneltä tahansa, jolle se on tehty. Lupauksen pitäminen ei kuitenkaan riipu tästä reaktiosta. Tässä yhteydessä on vain kaksi vaihtoehtoa: uskoa lupaukseen täynnä luottamusta Jumalaan vai ei. Mooseksen laki (Toora) ilmoitti Israelille selvästi, mitä tarkoittaa luottamus Jumalan liittoon tässä vaiheessa ennen hänen lupauksensa lopullista täyttymistä (eli ennen Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä). Kaikkivaltias Israel paljasti armossaan elämäntapansa liitossaan (vanha liitto).

Jumala antoi Tooran Israelille palkkiona. Hänen pitäisi auttaa heitä. Paavali kutsuu häntä "opettajaksi" (Galatalaisille 3,24-25; Väkijoukon raamattu). Joten sitä tulisi nähdä hyväntahtoisena armon lahjana Kaikkivaltialta Israelilta. Laki säädettiin vanhan liiton puitteissa, joka luvatussa vaiheessaan (odotessaan täyttymistään Kristuksen hahmossa uudessa liitossa) oli armon sopimus. Sen oli tarkoitus palvella Jumalan antamaa liiton tarkoitusta siunata Israelia ja tehdä siitä armon edelläkävijä kaikille kansoille.

Jumala, joka pysyy uskollisena itselleen, haluaa olla saman sopimussuhteen ulkopuolisen suhteen uuden liiton ihmisten kanssa, joka täyttyi Jeesuksessa Kristuksessa. Hän antaa meille kaikki siunauksensa sovituksen ja sovituksen elämästä, kuolemasta, ylösnousemuksesta ja taivaaseen noususta. Meille tarjotaan kaikki hänen tulevan valtakuntansa edut. Lisäksi meille tarjotaan sitä onnea, että Pyhä Henki asuu meissä. Mutta näiden armojen tarjoaminen uudessa liitossa vaatii reaktiota - juuri sitä reaktiota, jonka myös Israelin olisi pitänyt osoittaa: Usko (luottamus). Mutta uuden liiton puitteissa luotamme pikemminkin sen toteutumiseen kuin sen lupaukseen.

Meidän reaktio Jumalan hyvyyteen?

Miten meidän tulisi vastata meille suodatettuun armoon? Vastaus on: "Elämä, joka luottaa lupaukseen." Tätä tarkoitetaan "uskon elämällä". Löydämme esimerkkejä tällaisesta elämäntavasta Vanhan testamentin "pyhimyksistä" (Hepr. 11). Siitä on seurauksia, jos ei elä luvassa luvattuun tai toteutuneeseen liittoon. Luottamuksen puute liittoon ja sen tekijään katkaisee meidät sen hyödystä. Israelin luottamuksen puute riisti häneltä hänen elämänlähteensä – toimeentulonsa, hyvinvointinsa ja hedelmällisyytensä. Epäluottamus häiritsi hänen suhdettaan Jumalaan niin paljon, että häneltä evättiin osuus lähes kaikista Kaikkivaltiaan palkkioista.

Jumalan liitto, kuten Paavali kertoo meille, on peruuttamaton. Miksi? Koska Kaikkivaltias on uskollinen hänelle ja tukee häntä, vaikka se maksaa hänelle paljon. Jumala ei koskaan käänny pois Sanastaan; häntä ei voida pakottaa käyttäytymään luomalleen tai kansalleen vieraalla tavalla. Vaikka emme luota lupaukseen, emme voi saada häntä olemaan uskoton itselleen. Tätä tarkoitetaan, kun sanotaan, että Jumala toimii "nimensä tähden".

Kaikkien hänen kanssaan liittyvien ohjeiden ja käskyjen tulee olla kuuliaisia ​​meille uskossa Jumalaan, vapaasti annettuun ystävällisyyteen ja armoon. Tämä armo saavutti täyttymyksensä Jumalan omistautumisessa ja ilmoituksessa Jeesuksessa. Saadakseen niistä iloa on välttämätöntä hyväksyä Kaikkivaltiaan armo, eikä hylätä tai sivuuttaa niitä. Uudesta testamentista löytyvät ohjeet (käskyt) kertovat, mitä Jumalan kansalle tarkoittaa uuden liiton perustamisen jälkeen saada Jumalan armo ja luottaa siihen.

Mitkä ovat kuuliaisuuden juuret?

Mistä sitten löydämme kuuliaisuuden lähteen? Se syntyy siitä, että luotamme Jumalan uskollisuuteen Jeesuksessa Kristuksessa toteutuneen liiton tarkoituksiin. Ainoa kuuliaisuuden muoto, jota Jumala koskee, on kuuliaisuus uskolle, joka ilmenee uskossa Kaikkivaltiaan pysyvyyteen, uskollisuuteen sanalle ja uskollisuuteen itselleen (Room. 1,5; 16,26). Kuuliaisuus on vastauksemme Hänen armoonsa. Paavali ei jätä tästä epäilystäkään - tämä käy erityisen selvästi ilmi hänen lausunnostaan, jonka mukaan israelilaiset eivät jättäneet noudattamatta tiettyjä Tooran lakisääteisiä vaatimuksia, vaan koska he "hylkäsivät uskon tien luullen, että heidän kuuliaisten tekojensa täytyy saavuttaa päämääränsä. tuo" (Room 9,32; Hyvien uutisten raamattu). Apostoli Paavali, lainkuuliainen fariseus, ymmärsi hämmästyttävän totuuden, ettei Jumala koskaan halunnut hänen saavuttavan vanhurskautensa pitämällä lakia. Verrattuna siihen vanhurskauteen, jonka Jumala oli halukas antamaan hänelle armosta, verrattuna hänen osallistumiseensa Jumalan omaan vanhurskauteen, joka annettiin hänelle Kristuksen kautta, sitä pidettäisiin (vähintään sanoen!) arvottomana saastana (Filippiläisille). 3,8-yksi).

Kautta aikojen Jumalan tahto on ollut jakaa vanhurskautensa kansansa kanssa armon lahjana. Miksi? Koska hän on armollinen (Filippiläiset 3,8-9). Joten miten saamme tämän ilmaiseksi tarjotun lahjan? Luottamalla Jumalaan tässä suhteessa ja uskomalla Hänen lupaukseensa tuoda se meille. Tottelevaisuus, jota Jumala haluaa meidän harjoittavan, ravitsee uskoa, toivoa ja rakkautta häntä kohtaan. Kaikkialla pyhissä kirjoituksissa esiintyvät kutsut kuuliaisuuteen ja vanhojen ja uusien liittojen käskyt ovat suloisia. Jos uskomme Jumalan lupauksiin ja luotamme, että ne toteutuvat Kristuksessa ja sitten meissä, haluamme elää niiden mukaan todellisina totuuksina ja totuuksina. Tottelemattomuuden elämä ei perustu luottamukseen tai ehkä (vielä) kieltäytyy hyväksymästä sitä, mitä sille on luvattu. Vain uskosta, toivosta ja rakkaudesta johtuva kuuliaisuus kirkastaa Jumalaa; Sillä vain tämä kuuliaisuuden muoto todistaa, kuka Jumala, sellaisena kuin se on ilmoitettu meille Jeesuksessa Kristuksessa, todella on.

Kaikkivaltias osoittaa edelleen armoaan meille riippumatta siitä, hyväksymmekö tai hylkäämme Hänen armonsa. Osa hänen hyvyydestään heijastuu epäilemättä siinä, että hän kieltäytyi vastaamasta, kun vastustamme hänen armoaan. Näin Jumalan viha näyttää itsensä, kun hän vastaa meidän "ei"-vastaukseksi "ei" vahvistaen näin meille Kristuksen muodossa antamansa "kyllä" (2. korinttilaisille 1,19). Ja Kaikkivaltiaan "Ei" on aivan yhtä tehokas kuin hänen "kyllä", koska se on ilmaus hänen "kyllänsä".

Ei poikkeuksia armosta!

On tärkeää ymmärtää, että Jumala ei tee poikkeuksia hänen korkeammasta tarkoituksestaan ​​ja pyhästä tarkoituksestaan ​​kansaansa kohtaan. Uskollisuutensa tähden hän ei hylkää meitä. Pikemminkin hän rakastaa meitä täydellisesti – Poikansa täydellisyydessä. Jumala haluaa kirkastaa meitä niin, että me luotamme ja rakastamme häntä kaikella egomme säikeellä ja myös säteilemme tätä täydellisesti elämässämme hänen armonsa kantamana. Sen myötä epäuskoinen sydämemme haalistuu taustalle ja elämämme heijastaa luottamustamme Jumalan vapaasti suomaan hyvyyteen puhtaimmassa muodossaan. Hänen täydellinen rakkautensa vuorostaan ​​antaa meille rakkautta täydellisyydessä ja antaa meille ehdottoman vanhurskauden ja lopulta ylistyksen. "Joka on aloittanut teissä hyvän työn, saa sen päätökseen Kristuksen Jeesuksen päivään asti." (Filippiläisille 1,6).

Olisiko Jumala meille armollinen, mutta jättäisi meidät lopulta epätäydellisiksi? Entä jos poikkeukset olisivat sääntö taivaassa – kun uskon puute täällä, rakkauden puute siellä, vähän anteeksiantamusta täällä ja vähän katkeruutta ja kaunaa siellä, pienellä katkeruudella täällä ja pienellä häpeällä siellä ei ollut väliä? Missä tilanteessa olisimme silloin? No, sellainen kuin tässä ja nyt, mutta ikuisesti kestävä! Olisiko Jumala todella armollinen ja ystävällinen, jos hän jättäisi meidät sellaiseen "hätätilaan" ikuisiksi ajoiksi? Ei! Lopulta Jumalan armo ei salli poikkeuksia - ei Hänen hallitsevaan armoonsa eikä Hänen jumalallisen rakkautensa ja hyväntahtoisen tahtonsa hallintaan; sillä muuten hän ei olisi armollinen.

Mitä me voimme vastustaa niitä, jotka vääristävät Jumalan armoa?

Kun opetamme ihmisiä seuraamaan Jeesusta, meidän tulee opettaa heitä ymmärtämään ja vastaanottamaan Jumalan armo sen sijaan, että jättäisimme sen huomiotta ja vastustamme sitä ylpeydestä. Meidän tulee auttaa heitä vaeltamaan siinä armossa, jonka Jumala on heille antanut tässä ja nyt. Meidän tulee saada heidät näkemään, että riippumatta siitä, mitä he tekevät, Kaikkivaltias on uskollinen itselleen ja hyvälle tarkoitukselleen. Meidän tulee vahvistaa heitä tiedossa, että Jumala, joka pitää mielessään rakkautensa heitä kohtaan, armonsa, luonteensa ja tarkoituksensa, on joustamaton kaikkeen vastustukseensa Hänen armoaan kohtaan. Tämän seurauksena jonain päivänä me kaikki voimme nauttia armosta sen täyteydestä ja elää hänen armonsa tukemaa elämää. Tällä tavalla ryhdymme iloisina asiaan liittyviin "sitoumuksiin" - täysin tietoisina etuoikeudesta olla Jumalan lapsi Jeesuksessa Kristuksessa, vanhimmassa veljessämme.

dr. Gary Deddo

Armon olemus