Audio-
Mitä tarkoittaa olla Kristuksessa?
Lause, jonka olemme kaikki kuulleet aiemmin. Albert Schweitzer kuvaili ”olemista Kristuksessa” apostoli Paavalin opetuksen tärkeimpänä mysteerinä. Ja Schweitzerin piti tietää loppujen lopuksi. Kuuluisana teologina, muusikkona ja tärkeänä lähetystyöntekijänä Elsassi oli yksi 20-luvun merkittävimmistä saksalaisista. Vuonna 1952 hänelle myönnettiin Nobel-palkinto. Vuonna 1931 julkaistussa kirjassaan Apostoli Paavalin mystiikka Schweitzer korostaa tärkeää seikkaa, että kristillinen elämä Kristuksessa ei ole jumalamystika, vaan, kuten hän itse kutsuu, Kristus-mystiikka. Muut uskonnot, mukaan lukien profeetat, ennustajat tai filosofit, etsivät - missä tahansa muodossa - "Jumalaa". Mutta Schweitzer tunnisti, että kristityn Paavalin mielellä toivolla ja jokapäiväisellä elämällä on erityisempi ja varmempi suunta - nimittäin uusi elämä Kristuksessa.
Paavali käyttää ilmausta "Kristuksessa" peräti kaksitoista kertaa kirjeissään. Hyvä esimerkki tästä on rakentava kohtaus 2. korinttilaisille 5,17: "Jos siis joku on Kristuksessa, hän on uusi luomus; vanha on kadonnut, katso, uusi on tullut.” Lopulta Albert Schweitzer ei ollut ortodoksinen kristitty, mutta harvat ihmiset kuvasivat kristillistä henkeä vaikuttavammin kuin hän. Hän tiivisti apostoli Paavalin ajatukset tässä suhteessa seuraaviin sanoiin: ”Hänelle [Paavalille] uskovat ovat lunastetut, koska he joutuvat yliluonnolliseen tilaan Kristuksen yhteydessä salaperäisen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta hänen kanssaan jo luonnossa. iässä, jolloin he tulevat olemaan Jumalan valtakunnassa. Kristuksen kautta meidät poistetaan tästä maailmasta ja asetetaan Jumalan valtakunnan olemuksen muotoon, vaikka tämä ei ole vielä ilmestynyt...” (The Mysticism of the Apostle Paul, s. 369).
Huomaa, kuinka Schweitzer osoittaa, että Paavali näkee Kristuksen tulemisen kaksi puolta yhdistettynä lopunajan jännityskaareen – Jumalan valtakunta nykyisessä elämässä ja sen täyttymys tulevassa elämässä. Jotkut eivät ehkä hyväksy kristittyjen hölmöilyä sellaisilla termeillä kuin "mystiikka" ja "kristusmystiikka" ja tekemisissä melko amatöörimäisellä tavalla Albert Schweitzerin kanssa; Kiistatonta on kuitenkin se, että Paavali oli varmasti sekä visionääri että mystikko. Hänellä oli enemmän näkyjä ja ilmoituksia kuin kenelläkään hänen kirkon jäsenistään (2. Korinttilaisille 12,1-7). Miten tämä kaikki liittyy konkreettisesti ja miten se voidaan sovittaa yhteen ihmiskunnan historian tärkeimmän tapahtuman - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kanssa?
Taivas on jo?
Aivan alusta alkaen mystiikan aihe on tärkeä sellaisten kaunopuheisten kohtien kuin roomalaiskirjeiden ymmärtämiseksi. 6,3-8 ratkaisevan tärkeää: "Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme kastetut hänen kuolemaansa? Meidät haudataan hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan, jotta niinkuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, niin mekin vaeltaisimme uudessa elämässä. Sillä jos me liitymme häneen ja tulemme hänen kaltaisiksi hänen kuolemassaan, olemme hänen kaltaisiaan myös ylösnousemuksessa... Mutta jos olemme kuolleet Kristuksen kanssa, uskomme saavamme myös elää hänen kanssaan..."
Tämä on Paavali sellaisena kuin me hänet tunnemme. Hän näki ylösnousemuksen kristillisen opetuksen tukikohtana. Kristityt eivät ole vain symbolisesti haudattuja Kristuksen kanssa kasteen kautta, vaan he myös jakavat symbolisesti ylösnousemuksen hänen kanssaan. Mutta tässä se menee hieman puhtaasti symbolisen sisällön ulkopuolelle. Tämä irrallinen teologisointi kulkee käsi kädessä kovan todellisuuden hyvän auttamisen kanssa. Katsokaa, kuinka Paavali käsitteli tätä aihetta kirjeessään efesolaisille 2. Luvun 4 jakeet 6 jatkavat: "Mutta Jumala, joka on rikas laupeudesta, suuressa rakkaudessaan ... teki meidät eläviksi Kristuksen kanssa, jotka olimme kuolleet synteihin - armosta olette pelastuneet - ja hän herätti meidät kanssamme ja asetti meidät kanssamme taivaaseen Kristuksessa Jeesuksessa.” Miten se oli? Lue se uudelleen: Meidät on asennettu taivaaseen Kristuksessa?
Miten se voi olla? No, jälleen kerran, apostoli Paavalin sanoja ei ole tarkoitettu tässä kirjaimellisesti ja konkreettisesti, vaan niillä on metaforinen, jopa mystinen merkitys. Hän väittää, että koska Jumalan voima antaa pelastus, joka ilmeni Kristuksen ylösnousemuksessa, voimme nyt nauttia osallistumisesta taivasten valtakuntaan, Jumalan ja Kristuksen asuinpaikkaan Pyhän Hengen kautta. Tämä on luvattu meille elämän "Kristuksessa", hänen ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa kautta. ”Kristuksessa” oleminen tekee tämän kaiken mahdolliseksi. Voisimme kutsua tätä oivallusta ylösnousemusperiaatteeksi tai ylösnousemustekijäksi.
Ylösnousemustekijä
Jälleen kerran voimme vain katsoa hämmästyneenä Herramme ja Vapahtajamme ylösnousemuksesta lähtevää valtavaa sysäystä, kun tiedämme hyvin, että se ei edusta vain historian tärkeintä tapahtumaa, vaan on myös johtoaihe kaikelle, mitä uskova tekee tämä maailma toivoo ja odottaa. "Kristuksessa" on mystinen ilmaus, mutta paljon syvemmällä merkityksellä se ylittää puhtaasti symbolisen, melko vertailevan luonteen. Se liittyy läheisesti toiseen mystiseen lauseeseen "asetettu taivaaseen".
Katso eräiden merkittävimpien raamatunkirjoittajien merkittäviä huomautuksia efesolaisille 2,6 silmiesi edessä. Seuraavassa Max Turner kirjassa The New Bible Commentary versiossa 21. Century: "Sanoa, että meidät tehtiin eläviksi Kristuksen kanssa, näyttää olevan lyhenne sanoista "meidän on noustava uuteen elämään Kristuksen kanssa", ja voimme puhua siitä ikään kuin se olisi jo tapahtunut, koska [ Kristuksen] ylösnousemus on ensinnäkin menneisyyttä, ja toiseksi, me olemme jo alkamassa saada osa tuosta äskettäin luodusta elämästä nykyisen yhteytemme kautta Hänen kanssaan” (s. 1229).
Olemme luonnollisesti yhteydessä Kristukseen Pyhän Hengen kautta. Siksi näiden äärimmäisen ylevien ideoiden takana oleva ajatusmaailma on uskovan ulottuvilla vain Pyhän Hengen itsensä kautta. Katso nyt Francis Foulkesin kommentti Efesolaisille 2,6 Tyndale New Testamentissa: ”Efesolaiskirjeessä 1,3 apostoli sanoi, että Jumala Kristuksessa on siunannut meitä kaikilla hengellisillä siunauksilla taivaassa. Nyt hän täsmentää, että elämämme on nyt siellä, asetettuna taivaalliseen hallintaan Kristuksen kanssa... Kiitos Kristuksen voitosta synnistä ja kuolemasta sekä hänen korotuksensa kautta, ihmiskunta on nostettu syvimmästä helvetistä itse taivaaseen '(Calvin). Meillä on nyt kansalaisoikeudet taivaassa (filippiläiset 3,20); ja siellä, riisuttuina maailman asettamista rajoituksista... on oikea elämä” (s. 82).
Kirjassaan The Message of Ephesians John Stott puhuu efesolaisista 2,6 seuraavasti: ”Meitä hämmästyttää kuitenkin se, että Paavali ei kirjoita täällä Kristuksesta, vaan meistä. Se ei vahvista, että Jumala herätti, korotti ja asetti Kristuksen taivaalliseen valtakuntaan, vaan että Hän nosti, korotti ja asetti meidät taivaalliseen valtaan Kristuksen kanssa... Tämä ajatus Jumalan kansan yhteydestä Kristuksen kanssa on Uuden testamentin kristinuskon perusta. Ihmisenä "Kristuksessa" [sillä on] uusi solidaarisuus. Kristuksen toveruuden ansiosta se todellakin osallistuu Hänen ylösnousemukseensa, taivaaseenasstumukseensa ja perustamiseensa."
"Instituutiolla" Stott viittaa teologisessa mielessä Kristuksen nykyiseen hallintaan kaikessa luomakunnassa. Joten Stottin mukaan kaikki tämä puhe yhteisestä herruudestamme Kristuksen kanssa ei ole "merkittämätöntä kristillistä mystiikkaa". Pikemminkin se on tärkeä osa kristillistä mystiikkaa ja jopa ylittää sen. Stott lisää: ""Taivaassa", henkisen todellisuuden näkymätön maailma, jossa mahtavat ja mahtavat hallitsevat (3,10;6,12) ja missä Kristus hallitsee kaikkea (1,20), Jumala on siunannut kansaansa Kristuksessa (1,3) ja asetti sen Kristuksen kanssa taivaalliseen hallintaan... Se on elävä todistus siitä, että Kristus on toisaalta antanut meille uuden elämän ja toisaalta uuden voiton. Olimme kuolleita, mutta meidät tehtiin henkisesti eläviksi ja hereillä. Olimme vankeudessa, mutta meidät asetettiin taivaalliseen hallintaan."
Max Turner on oikeassa. Näissä sanoissa on enemmän kuin puhdas symboliikka - niin mystinen kuin tämä oppi näyttää. Paavali selittää täällä todellista merkitystä, uuden elämämme syvempää merkitystä Kristuksessa. Tässä yhteydessä olisi korostettava vähintään kolmea näkökohtaa.
Käytännön vaikutukset
Ensinnäkin kristityt ovat "vain siellä" mitä tulee heidän pelastukseensa. He, jotka ovat "Kristuksessa", saavat syntinsä anteeksi Kristus itse. He jakavat hänen kanssaan kuoleman, hautaamisen, ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen ja tietyssä mielessä jo elävät hänen kanssaan taivasten valtakunnassa. Tämän opetuksen ei pitäisi toimia idealistisena houkutuksena. Hän puhui alun perin kristityille, jotka elävät kauhistuttavimmissa olosuhteissa korruptoituneissa kaupungeissa ilman niitä kansalaisoikeuksia ja poliittisia oikeuksia, joita pidämme usein itsestäänselvyytenä. Kuolema roomalaisen miekan kautta oli hyvin mahdollista apostoli Paavalin lukijoille, kun otetaan huomioon, että useimmat ihmiset elivät joka tapauksessa vain 40-45-vuotiaiksi.
Siten Paavali rohkaisee lukijoitaan toisella idealla, joka on lainattu ydinopista ja joka on ominaista uudelle uskolle – Kristuksen ylösnousemuksella. Kristuksessa oleminen tarkoittaa, että kun Jumala katsoo meihin, hän ei näe syntejämme. Hän näkee Kristuksen. Mikään opetus ei voisi tehdä meistä toiveikkaampia! Kolossalaisissa 3,3 Tätä korostetaan jälleen: "Sillä sinä kuolit, ja elämäsi on kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa" (Zürichin Raamattu).
Toiseksi, "Kristuksessa" oleminen tarkoittaa kristittynä elämistä kahdessa eri maailmassa – jokapäiväisen todellisuuden tässä ja nyt sekä hengellisen todellisuuden "näkymättömässä maailmassa", kuten Stott sitä kutsuu. Tämä vaikuttaa siihen, miten näemme tämän maailman. Meidän tulee siis elää elämää, joka tekee oikeutta näille kahdelle maailmalle, jolloin meidän ensimmäinen uskollisuusvelvollisuutemme on Jumalan valtakuntaa ja sen arvoja kohtaan, mutta toisaalta meidän ei pitäisi olla niin toisia, ettemme palvele maallista hyvää. . Se on köysikävely ja jokainen kristitty tarvitsee Jumalan apua kävelläkseen sillä varmalla pohjalla.
Kolmanneksi "Kristuksessa" oleminen tarkoittaa, että olemme Jumalan armon voittomerkkejä. Jos taivaallinen Isä on tehnyt kaiken tämän puolestamme, antanut meille ikään kuin paikan taivasten valtakunnassa, se tarkoittaa, että meidän tulee elää Kristuksen lähettiläinä.
Francis Foulkes ilmaisi asian näin: ”Se, minkä apostoli Paavali ymmärtää Jumalan tarkoituksen seurakunnalleen, ulottuu kauas itsensä, lunastuksen, valaistumisen ja yksilön uuden luomisen, sen ykseyden ja opetuslapseuden, jopa sen todistuksen tätä maailmaa kohtaan. Sen sijaan seurakunnan tulee todistaa kaikessa luodussa Jumalan viisaudesta, rakkaudesta ja armosta Kristuksessa” (s. 82).
Kuinka totta. Olla ”Kristuksessa”, vastaanottaa uuden elämän lahja Kristuksessa, tietäen, että syntimme ovat kätkettyinä Jumalalta Hänen kauttaan – kaikki tämä tarkoittaa, että meidän tulee olla Kristuksen kaltaisia toimiessamme niiden kanssa, joiden kanssa olemme tekemisissä. Me kristityt voimme kulkea eri teitä, mutta niitä ihmisiä kohtaan, joiden kanssa elämme yhdessä täällä maan päällä, kohtaamme Kristuksen hengessä. Vapahtajan ylösnousemuksen myötä Jumala ei ole antanut meille merkkiä kaikkivaltiudesta, jotta voisimme vaeltaa turhaan pää pystyssä, vaan todistaa hänen hyvyydestään joka päivä uudestaan ja hyvien tekojemme kautta olla merkki hänen olemassaolostaan ja hänen rajattomasta huolenpidostaan jokaista ihmistä kohtaan asetti tämän maapallon. Kristuksen ylösnousemus ja taivaaseenastuminen vaikuttavat merkittävästi suhtautumiseemme maailmaa kohtaan. Haaste, joka meidän on kohdattava, on elää tämän maineen mukaisesti 24 tuntia vuorokaudessa.
kirjoittanut Neil Earle
