Martin Luther

Yksi suosituimmista osa-aikatyöni on opettaa historiaa kansanopistossa. Äskettäin hyväksyimme Bismarckin ja Saksan yhdistymisen. Oppikirjassa todetaan: Bismarck on Saksan tärkein johtaja Martin Lutherin jälkeen. Toisen kerran tunsin kiusausta selittää, miksi teologinen ajattelija voisi saada niin korkean kohteliaisuuden, mutta sitten muistan ja huomasin sen.

Täällä se otetaan jälleen käyttöön: Miksi uskonnollinen hahmo Saksasta on niin korkea amerikkalaisessa oppikirjassa? Asianmukainen kiehtova esittely yhdelle maailman historian vaikuttavimmista luvuista.

Miten henkilö voi tehdä oikeutta Jumalalle?

Martin Luther, protestanttisen reformaation keskeinen hahmo, syntyi 1483 ja kuoli 1546. Hän oli jättiläinen ajankohtana, jossa oli merkittäviä historiallisia hahmoja. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus ja Thomas More olivat hänen aikalaisiaan; Christopher Columbus purjehti, kun Luther työnsi kouluun Latinalaisessa koulussa.

Luther syntyi Thüringenin Eislebenin kaupungissa. Aikana, jolloin lapsen ja lapsen kuolleisuus oli 60% ja enemmän, Luther oli onnekas syntyessään. Hänen isänsä Hans Luder, entinen kaivosmies, oli tuonut sen vaurauteen metallurgina kuparikaivoksissa. Lutherin rakkaus musiikkia kohtaan kompensoi hänet vanhempiensa tiukasta koulutuksesta, joka hoiti häntä, mutta myös rankaisi häntä kovalla kädellä. 16-vuotiaana Luther oli jo toimivaltainen latvialainen ja lähetettiin Erfurtin yliopistoon. 1505, kaksikymmentäkaksi vuotta, ansaitsi siellä MA: n ja filosofin lempinimen.

Hänen isänsä päätti, että mestari Martinista tulisi hyvä asianajaja; nuori mies ei vastustanut. Mutta eräänä päivänä, matkalla Mansfeldistä Erfurtiin, Martin joutui voimakkaaseen ukkosmyrskyyn. Salama heitti hänet maahan, ja hyvän katolisen tavan mukaan hän huusi: Auta sinua, pyhä Anna, minä haluan munkiksi! Hän piti tämän sanan. Vuonna 1505 hän tuli Augustinus -erakkojen järjestykseen, vuonna 1507 hän luki ensimmäisen messunsa. James Kittelsonin (Luther Uudistaja) mukaan ystävät ja puolisot eivät vielä voineet löytää mitään nuoren munkin erinomaisia ​​piirteitä, jotka tekivät hänestä niin poikkeuksellisen hahmon kymmenessä lyhyessä vuodessa. Luther sanoi myöhemmin, että hän noudatti tiukasti järjestyksen sääntöjä paastoajansa ja katumusharjoitustensa kanssa, että jos olisi ollut inhimillisesti mahdollista voittaa taivaan munkkina, hän olisi varmasti tehnyt sen.

Myrskyinen aika

Luterilainen aikakausi oli pyhien, pyhiinvaeltajien ja jatkuvasti kuoleman aikakausi. Keskiaika päättyi, ja katolinen teologia oli edelleen pitkälti taaksepäin. Euroopan hurskas näki itsensä oikeudellisen väitteen koteloinnissa sakramenttien sakramenteista, pappeuden kastan tunnustuksesta ja sorrosta. Askeettinen nuori Luther pystyi laulamaan laulun, nälän ja janon, unen puutteen ja itsensä liputtamisen. Kuitenkin hänen omantunnonsa ei ollut tyytyväinen. Tiukka uskonnollinen kurinalaisuus lisäsi vain hänen syyllisyyttä. Se oli laillisuuden ansa - miten tiedät, että olet tehnyt tarpeeksi?

Vaikka hän asui munkina ilman syyllisyyttä, kirjoittaa Luther, hän tunsi suurimmalla omantunnolla, että hän oli syntinen Jumalan edessä. Mutta en voinut rakastaa vanhurskasta Jumalaa, joka rankaisee syntiä, vaan vihasi häntä ... Minulla oli täynnä paheksua Jumalaa vastaan, jos ei salaisessa jumalanpilkassa, sitten voimakkaalla murmalla ja sanoi: eikö riitä, että Jumala Kärsivälliset syntiset, jotka ovat alkuperäisen syntiä ikuisesti hukanneet, on kymmenen käskyn lain mukaan sorrettu kaikentyyppisellä pahalla? Pitääkö Jumala silti surua evankeliumia ja uhata meitä hänen vanhurskautensa ja vihansa kautta evankeliumin kautta?

Tällainen tylsyys ja avoin rehellisyys on aina ollut tyypillistä Lutherille. Ja vaikka maailma tuntee hyvin sen lisäelämän ja työn - sen ristiretken hurjaa, maallista seurakuntaa, alammeja ja ylimielistä taiteen oikeutta - harvat tunnustavat, että se oli aina Lutherin omantunnon asia. Hänen peruskysymyksensä oli superber-yksinkertaisuus: miten ihminen voi tehdä oikeutta Jumalalle? Kaikkien ihmisen aiheuttamien esteiden ohella, jotka peittivät evankeliumin yksinkertaisuuden, Luther keskittyi siihen, mitä monet kristityt olivat unohtaneet - sanoman, joka on perusteltu uskolla yksin. Tämä oikeudenmukaisuus ylittää kaiken ja on pohjimmiltaan erilainen kuin sekulaarisen-poliittisen ja oikeudenmukaisen oikeuden kirkko-seremonian alalla.

Luther esitti jylisevän protestihuudon aikansa omaatuntoa tuhoavaa rituaalia vastaan. Viisisataa vuotta myöhemmin on syytä nähdä hänet sellaisena kuin hänen syylliset kristityt toverinsa näkivät hänet: intohimoisena pastorina, yleensä sorretun syntisen puolella; korkeimman luokan evankelistana sille, mikä on tärkeintä - rauhaa Jumalan kanssa (Room.5,1); kiusatun omantunnon pelastajana Jumalaan liittyvissä asioissa.

Luther voisi olla töykeä, levoton kuin talonpoika. Hänen vihansa niitä vastaan, jotka vastustivat häntä, kuten hän ajatteli, hänen perustelunsa viestiin voisi olla kauheaa. Hänet on syytetty antisemitismistä eikä väärin. Mutta kaikilla virheillä Lutherin on otettava huomioon: Keskeinen kristillinen viesti - pelastus uskossa - oli lännessä tuolloin vaarassa kuolla. Jumala lähetti miehen, joka pystyi pelastamaan uskon inhimillisten tarvikkeiden toivottomasta hankauksesta ja tekemään siitä houkuttelevan. Humanisti ja uudistaja Melanchthon sanoi homoissansa Lutherissa, että hän oli ollut terävä lääkäri sairaan ikään, työkalu kirkon uudistamiseen.

Rauha Jumalan kanssa

Tämä on yksin kristittyjen taidetta, kirjoittaa Luther, että käännyn syntiä vastaan, enkä halua tietää mitään siitä ja kääntyä Kristuksen vanhurskauteen yksin, että tiedän varmasti, että Kristuksen hurskaus, ansio, viattomuus ja pyhyys ovat minun Sey, niin varmasti kuin tiedän, tämä ruumis on minun. Asun, kuolen ja ajaan häntä kohtaan, sillä hän kuoli meidän puolestamme, nousi jälleen meille. En ole hurskas, mutta Kristus on hurskaita. Olin nimeni kastettu ...

Vaikean hengellisen kamppailun ja monien tuskallisten elämänkriisien jälkeen Luther löysi lopulta Jumalan vanhurskauden, sen vanhurskauden, joka tulee Jumalalta uskon kautta (Fil. 3,9). Siksi hänen proosansa laulaa toivon, ilon ja luottamuksen hymnejä ajatellen kaikkivaltias, kaikkitietävä Jumala, joka kaikesta huolimatta seisoo katuvan syntisen rinnalla hänen työssään Kristuksessa. Vaikka hän on lain mukaan syntinen lain vanhurskauden suhteen, hän kirjoittaa, hän ei kuitenkaan ole epätoivoinen, mutta hän ei kuitenkaan kuole, koska Kristus elää, joka on sekä ihmisen vanhurskaus että iankaikkinen taivaallinen elämä. Siinä vanhurskaudessa ja siinä elämässä, jonka hän tunsi, Luther, ei enää syntiä, ei enää omantunnon piinaa, ei huolta kuolemasta.

Lutherin loistavat puhelut syntisille todellisen uskon julistamiseksi eivätkä hämärän armon ansaan tarttuvat ovat hätkähdyttäviä ja kauniita. Usko on jotain, jota Jumala toimii meissä. Hän muutti meidät, ja me syntyimme uudestaan ​​Jumalasta. Mielikuvituksellinen elinvoimaisuus ja käsittämätön voima asuu hänessä. Hän pystyi aina tekemään vain hyviä asioita. Hän ei koskaan odota ja kysyy, onko olemassa hyviä töitä; mutta ennen kuin kysymystä pyydetään, hän on jo tehnyt sen ja jatkaa sitä.

Jumalan anteeksiannossa Luther sijoitti ehdottoman, ylimmän luottamuksen: kristittyjen oleminen ei ole muuta kuin jatkuvaa käytäntöä, että tunne ei ole syntiä - vaikka yksi synti - mutta että omia syntejä heitetään Kristukseen. Se sanoo kaiken. Tästä ylivoimaisesta uskosta Luther hyökkäsi voimakkaimman aikansa instituutin, paavin, ja teki Euroopan istumaan ja ottamaan huomion. On selvää, että Luther on edelleen keskiajan mies, kun hän tunnustaa jatkuvan kamppailunsa paholaisen kanssa. Kuten Heiko A. Oberman sanoo Lutherissa - mies Jumalan ja paholaisen välillä: Psykiatrinen analyysi ottaisi Lutherin muusta mahdollisuudesta opettaa nykyaikaisessa yliopistossa.

Suuri evankelista

Siitä huolimatta: mestari Martin oli aikaansa edellä avautuessaan, paljastaessaan sisäisiä kamppailujaan, jotka näkyvät maailman silmissä. Hän ei epäröinyt julkisesti jäljittää sairautensa ja yhtä voimakkaasti julistaa parannusta. Hänen pyrkimyksensä alistaa itsensä terävälle, joskus imartelemattomalle itseanalyysille kirjoituksissaan antaa heille tunteen lämmön, joka kestää toiseen.1. vuosisadalla. Hän puhuu syvästä ilosta, joka täyttää sydämen, kun ihminen on kuullut kristillisen sanoman ja vastaanottanut evankeliumin lohdutuksen; sitten hän rakastaa Kristusta tavalla, jolla hän ei voisi koskaan perustua lakeihin tai töihin yksin. Sydän uskoo, että Kristuksen vanhurskaus on silloin hänen ja että hänen syntinsä ei ole enää hänen omansa vaan Kristuksen; että kaikki synti on nielty Kristuksen vanhurskaudessa.

Mitä voitaisiin pitää Lutherin perintönä (nykyään niin usein käytetty sana)? Suorittamalla suuren tehtävänsä kohdata kristinusko ja saavuttaa pelastus armon kautta, Luther teki kolme perustavaa laatua olevaa teologista panosta. Ne olivat monumentaalisia. Hän opetti henkilökohtaisen omantunnon ensisijaisuutta sorron voimiin nähden. Hän oli kristinuskon Thomas Jefferson. Pohjois -Euroopan osavaltioissa Englannissa, Ranskassa ja Alankomaissa tämä ideaali putosi hedelmälliselle maaperälle; niistä tuli ihmisoikeuksien ja yksilönvapauksien linnoituksia seuraavina vuosisatoina.

Vuonna 1522 hän julkaisi käännöksen Uudesta testamentista (Das Newe Testament Deutzsch) Erasmuksen kreikkalaisen tekstin perusteella. Tämä loi ennakkotapauksen muille maille - ei enää latinaa, vaan äidinkielen evankeliumi! Tämä antoi Raamatun lukemiselle ja koko lännen henkiselle kehitykselle - puhumattakaan saksalaisesta kirjallisuudesta - voimakkaan lisäyksen. Uskonpuhdistuksen vaatimus Sola Scripturasta (vain pyhistä kirjoituksista) edisti koulutusjärjestelmää valtavasti - loppujen lopuksi piti oppia lukemaan voidakseen tutkia pyhää tekstiä.

Lutherin tuskallinen, mutta lopulta voittoinen omatunto ja sielun etsintä, jota hän julkisesti edisti, vauhditti luottamusta, uutta avoimuutta arkaluonteisten asioiden käsittelyssä, joka ei ole vaikuttanut paitsi evankelisteihin kuten John Wesleyn vaan myös seuraavien vuosisatojen kirjailijoihin, historioitsijoihin ja psykologeihin.

Tyhjennä metsä ja sauvat

Luther oli ihminen, liian ihminen. Joskus hän hämmentää hänen kaikkein kauhistuttavimpia puolustajiaan. Hänen hyökkäykset juutalaisia, talonpoikia, turkkilaisia ​​ja Rottengeisteria kohtaan tekevät yhä hiukset seisomasta. Luther oli vain taistelija, edelläkävijä kaarevalla kirvesellä, joku, joka oli rikkakasvatus ja bartering. Se on hyvä kyntäminen, kun kenttä tyhjennetään; mutta tuhoaa metsä ja sauvat ja valmistakaa kenttä, kukaan ei halua, hän kirjoittaa tulkkauskirjeensä hänen oikeutensa epäviralliselle Raamatun kääntämiselle.

Kaikkien haittapuolien osalta: Luther oli reformaation keskeinen hahmo, joka on yksi historian suurista käännekohdista, ja uskoi protestantit käännekohdaksi ensimmäisen vuosisadan tapahtumien jälkeen. Jos näin on, jos meidän on arvioitava persoonallisuuksia taustansa ja vaikutusvaltaansa yli aikansa, niin kristitty voi todellakin olla ylpeä siitä, että Martin Luther on historiallinen hahmo silmien tasolla Otto von Bismarckin vieressä.

kirjoittanut Neil Earle

Martin Luther