1914-1918: "Jumala, joka tappoi Jumalan": vastaus

"Jumala kanssamme" oli iskulause, joka tuntuu nykyään enemmän outo ja jota monet saksalaiset sotilaat, jotka sotivat sata vuotta sitten, kaiverrettiin lukkoonsa. Tämä pieni muistutus historiallisesta arkistosta auttaa meitä ymmärtämään paremmin, kuinka tuhoisa ensimmäisen maailmansodan 1914-1918 oli uskonnollisia vakaumuksia ja uskomuksia. Pastorit ja papit houkuttelivat nuoria seurakuntiaan vähäpätöisillä vakuutuksilla, että Jumala oli sen kansakunnan puolella, johon he kuuluvat. Taistelu kirkon osallistumiselle sodaan, joka väitti lähes kymmenen miljoonan ihmisen, mukaan lukien kaksi miljoonaa saksalaista, elämää, on edelleen vaikuttava.

Rooman katolinen teologi Gerhard Lohfink kuvaili tarkasti seuraavaa: "että 1914in kristityt, jotka olivat innokkaasti sotien kristittyjä vastaan ​​kastettuina kastetuille, ei mitenkään pidetty kirkon hävittämistyöhön ...". Lontoon piispa oli kehottanut seurakuntiaan taistelemaan "Jumalan ja Islannin puolesta" ikään kuin Jumala tarvitsisi apuamme. Neutraalisessa Sveitsissä nuori pastori Karl Barth ravistettiin ytimeen ottaen huomioon, että hänen seminaarit vastasivat helposti taisteluhuutoon "aseisiin!". Arvostetussa lehdessä The Christian World hän protestoi: "Minusta on kaikkein ahdistavaa nähdä, että sotilaallinen elävyys ja kristillinen usko ovat sekoittuneet toivottomaan sekaannukseen."

"Kansojen peli"

Historioitsijat ovat paljastaneet konfliktin suorat ja välilliset syyt, jotka alkoivat Balkanin pienessä kulmassa ja vedettiin sitten Euroopan suuriin valtoihin. Ranskalainen toimittaja Raymond Aron tiivisti tämän teoksessaan "The War of Total War" sivulla 16: "Kasvavat jännitteet liittyivät kolmeen tärkeimpään konfliktikohtaan: Itävallan ja Venäjän väliseen kilpailuun Balkanilla, Ranskan ja Saksan Marokon konfliktissa ja aseiden kilpailussa - merellä Ison-Britannian ja Saksan välillä ja maalla kaikilla voimilla. Sodan kaksi viimeistä syytä olivat olleet perustana tilanteelle; ensimmäinen toimitti kipinöintiä.

Kulttuurihistorioitsijat pääsevät syiden syvyyteen vieläkin pidemmälle. He tutkivat ilmeisesti vaikeasti havaittavia ilmiöitä, kuten kansallista ylpeyttä ja syvästi lepääviä pelkoja, joilla molemmilla on enimmäkseen vastavuoroinen vaikutus. Düsseldorfin historioitsija Wolfgang J.Mommsen esitti tämän paineen pähkinänkuoressa: "Se oli taistelu eri poliittisten ja henkisten järjestelmien välillä, jotka muodostivat tämän perustan" (Keisarillinen Saksa 1867-1918 [Saksa: Saksan keisarikunta 1867-1918], s. . 209). Se ei varmasti ollut yksi valtio yksin, joka antautui kansalliseen egoismiin ja isänmaallisuuteen vuonna 1914. Britit totesivat rauhallisesti, että heidän kuninkaallinen laivastonsa hallitsi neljänneksen maailmasta valtakunnassa, jossa aurinko ei koskaan laske. Ranskalaiset olivat tehneet Pariisista kaupungin, jossa Eiffel -torni oli osoitus teknologian luovasta käytöstä.

"Onnellinen kuin Jumala Ranskassa", sanoi saksalainen sanonta siitä lähtien. Erityisesti "kulttuurillaan" ja puolen vuosisadan tiukasti toteutetuilla saavutuksilla saksalaiset kokivat, että heillä oli ylivoimaisuus, kuten historioitsija Barbara Tachman totesi:

”Saksalaiset tiesivät, että heillä oli vahvin sotilaallinen voima maan päällä, sekä kyvykkäimmät kauppiaat ja vilkkaimmat pankkiirit, jotka tunkeutuivat kaikkiin maanosiin, jotka tukivat turkkilaisia ​​rahoitettaessa rautatietä Berliinistä Bagdadiin ja Latinalaisen Amerikan kauppaa itse. sidottu; he tiesivät olevansa haaste Ison -Britannian merivoimille ja kykenivät älyllisesti jäsentämään systemaattisesti jokaisen tieteenalan tieteellisen periaatteen mukaisesti. Heillä oli ansaitusti hallitseva rooli maailmassa (Ylpeä torni, s. 331).

On huomattava, kuinka usein termi "ylpeys" esiintyy sivistyneen maailman analyyseissä ennen vuotta 1914, ja ei pidä jäädä mainitsematta, että jokaisessa Raamatun versiossa ei toisteta sananlaskua: "Ylpeys tulee lankeemuksen edellä", vaan se, Esimerkiksi Lutherin Raamatussa vuodelta 1984 lukee myös oikealla sanamuodolla: "Se, kenen oletetaan hukkuvan, tulee ensin ylpeäksi" (Sananlaskut 1)6,18).

Tonttien, maatilojen ja monien pikkukaupunkien koko miesten väestön pitäisi joutua tuhoamisen uhreiksi. Eurooppalaiselle kulttuurille aiheutuneesta paljon suuremmasta haavasta tulisi tulla "Jumalan kuolema", kuten jotkut ovat sitä kutsuneet. Vaikka kirkonpitäjien määrä Saksassa laski vuosikymmeninä ennen 1914ia, ja kristillisen uskon käytäntöä Länsi-Euroopassa harjoitettiin ensisijaisesti "huulipalveluna", usko hyväntahtoiseen Jumalaan monissa ihmisissä heikkeni hirvittävän Verinäytteet kaivoissa, jotka heijastuivat koskaan aiemmin nähtyyn verilöylyyn.

Nykyajan haasteet

Kuten kirjailija Tyler Carrington totesi suhteessa Keski-Eurooppaan, toimielimen laitos oli "koskaan vetäytynyt" 1920-vuosien jälkeen, ja mikä vielä pahempaa, "nykyään palvojien määrä on ennennäkemättömän alhainen". Nyt ei ole ollut, että ennen 1914ia voitaisiin mainita Uskon Kultainen aika. Historiallisen kriittisen menetelmän puolustajien uskonnollisesta leiristä saadut perusteelliset toimenpiteet olivat johtaneet vakaaseen eroosion prosessiin uskossa jumalalliseen ilmoitukseen. Jopa 1835in ja 1836in välillä, David Friedrich Straussin ”Jeesuksen elämä, joka on kriittisesti muokattu, oli kyseenalaistanut Kristuksen perinteisesti julistetun jumaluuden. Jopa epäjohdonmukainen Albert Schweitzer oli kuvannut Jeesusta kovemmaksi apokalyptiseksi saarnaajaksi 1906-julkaisussaan ”Jeesuksen elämän tutkimuksen tutkimus”, mutta lopulta hän oli enemmän hyvä ihminen kuin Jumala-mies. Tämä käsite saavutti kuitenkin "kriittisen massan" vain pettymyksellä ja pettämisen tunteella, jonka miljoonat saksalaiset ja muut eurooppalaiset saivat tietää 1918in jälkeen. Piirilevyllä epätavalliset ajatusmallit saivat saman muodon kuin Freudin psykologia, Einsteinin suhteellisuusteoria, marxismi-leninismi ja ennen kaikkea Friedrich Nietzschen väärinkäsitys: "Jumala on kuollut, [...] ja tapoimme hänet". Monet ensimmäisen maailmansodan selviytyneet tunsivat tuntevansa, että heidän perustuksensa olivat ravistelleet peruuttamattomasti. 1920ers aloitti jazz-aikakauden Amerikassa, mutta keskimääräinen saksalainen alkoi hyvin katkeraan aikaan, jolloin hän kärsi kärsimästä tappiosta ja taloudellisesta romahduksesta. 1922 maisteli leipää 163 Mark, hinta, joka huipentui 1923-merkkiin 200.000.000-merkissä.

Vaikka vasemmistolainen Weimarin tasavalta (1919-1933) yritti ylläpitää tiettyä järjestystä, miljoonat valloittivat sodan nihilistiset kasvot, joista Erich Maria Remarque ei löytänyt mitään uutta teoksessaan Im Westen. Kotilomalla olevia sotilaita järkytti kuilu kaukaa rintamasta puhutun sodan ja sen todellisuuden välillä, joka se oli heille osoittanut rottien, täiden, kuorireikien, kannibalismin ja vankien ampumisen muodossa. sota. ”Levisi huhuja, että hyökkäyksemme saivat musiikillisia ääniä ja että sota oli meille pitkä laulu- ja voitonharha [...] Me yksin tiesimme totuuden sodasta; koska se oli silmiemme edessä ”(lainaus julkaisusta Ferguson, The World of World, s. 119).

Lopulta antautumisestaan ​​huolimatta saksalaisten oli hyväksyttävä miehitysarmeija Yhdysvaltain presidentti Woodrow Wilsonin asettamien ehtojen mukaisesti - rasitettuna 56 miljardin dollarin hyvityksillä ja menettämällä suuret alueet Itä -Euroopassa (eikä vähiten sen siirtomaista) ja kommunististen ryhmien katutaistelujen uhkaa. Presidentti Wilson kommentoi rauhansopimusta, jonka saksalaisten oli allekirjoitettava vuonna 1919, että jos hän olisi saksalainen, hän ei allekirjoita sitä. Brittiläinen valtiomies Winston Churchill ennusti: "Tämä ei ole rauha, vaan 20 vuoden aselepo". Kuinka oikeassa hän oli!

Usko vetäytymiseen

Usko kärsi valtavia takaiskuja näinä sodanjälkeisinä vuosina. Pastori Martin Niemöller (1892-1984), rautaristin kantaja ja myöhemmin natsien vangitsemana, näki "pimeyden vuosia" 1920-luvulla. Tuolloin suurin osa saksalaisista protestanteista kuului 28 luterilaisen tai reformoidun kirkon seurakuntaan, muutama baptisti tai metodisti. Martin Luther oli ollut vahva poliittisten viranomaisten tottelevaisuuden puolestapuhuja melkein hinnalla millä hyvänsä. Kunnes kansallisvaltio perustettiin Bismarckin aikakaudella 1860 -luvulla, ruhtinaat ja hallitsijat Saksan maaperällä olivat hallinneet kirkkoja. Tämä loi optimaaliset olosuhteet kohtalokkaalle nominalismille suurelle yleisölle. Vaikka maailmankuulut teologit keskustelivat teologian aloista, joita oli vaikea ymmärtää, palvonta Saksassa noudatti suurelta osin liturgista rutiinia, ja kirkon antisemitismi oli päivän sääntö. Saksan kirjeenvaihtaja William L.Shirer kertoi uskonnollisista jakoista ensimmäisen maailmansodan jälkeen:

”Jopa Weimarin tasavalta oli anatema useimmille protestanttisille pastorille; ei vain siksi, että se johti kuninkaiden ja ruhtinaiden syrjäyttämiseen, vaan myös siksi, että se oli tuensa pääasiassa katolisille ja sosialisteille. ”Se, että valtakunnan liittokansleri Adolf Hitler allekirjoitti konkordaatin Vatikaanin kanssa vuonna 1933, osoittaa, kuinka pintapuolisesti suuria osia Saksasta Kristinusko oli tullut. Voimme aistia taipumusta vieraanvaraisuuteen kristillisen uskon ja ihmisten välillä, kun ymmärrämme, että sellaiset kirkon erinomaiset persoonallisuudet kuin Martin Niemöller ja Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) ovat yleensä poikkeus sääntöön. Perimyksen kaltaisissa teoksissa Bonhoeffer korosti kirkkojen heikkoutta organisaatioina, joilla hänen mielestään ei enää ollut todellista viestiä Saksan 20 -luvun ihmisten peloista. "Siellä missä usko säilyi," kirjoittaa historioitsija Scott Jersak, "se ei voinut enää luottaa kirkon ääneen, joka pyrki jumalallisesti laillistamaan [hillitsemättömän] verenvuodatuksen [kuten 1914-1918]." Hän lisäsi: "Imperiumin Jumala ei tarkoita tyhjää utopistista optimismia eikä liukastunutta vetäytymistä vartioituun turvapaikkaan. ” Saksalainen teologi Paul Tillich (1886-1965), joka joutui lähtemään Saksasta vuonna 1933, kun hän oli toiminut kapteenina ensimmäisessä maailmansodassa, ymmärsi, että saksalaiset kirkot olivat suurelta osin hiljentyneet tai tulleet merkityksettömiksi. He eivät olisi voineet käyttää selvää ääntä vakuuttaakseen väestön ja hallitukset ottamaan vastuun ja muutoksen. "Emme ole tottuneet korkeille lennoille, meidät revittiin alas", hän kirjoitti myöhemmin viitaten Hitleriin ja kolmanteen valtakuntaan (1933-1945). Kuten olemme nähneet, nykyajan haasteet ovat aina olleet työssä. Kesti uuvuttavan maailmansodan kauhut ja myllerrykset saadakseen täyden vaikutuksensa.

Dead ... tai elossa?

Siksi "sodan tappamisen" tuhoisat seuraukset eivätkä vain Saksassa. Hitlerin kirkon tuki vaikutti siihen, että se tuli vieläkin pahemmaksi, toiseksi maailmansodaksi. Tässä yhteydessä on huomattava, että Jumala oli vielä elossa niille, jotka luottivat häneen. Jürgen Moltmannin nuoren piti todistaa, kuinka lukuisat hänen luokkatoverinsa pyyhkivät pois koulun hirvittävässä pommituksessa Hampurissa. Tämä kokemus johti lopulta hänen uskonsa herätykseen, kuten hän kirjoitti:

"Istuin 1945issa sodan vankina Belgiassa sijaitsevassa leirissä. Saksan valtakunta oli romahtanut. Saksalainen kulttuuri oli kuollut Auschwitzin kanssa. Hampurin kotikaupungissani oli raunioina, ja minulla ei ollut mitään muuta. Tunsin Jumalan ja kansan hylkäämisen ja tukahdutin nuoruuteni toiveita [...] Tässä tilanteessa amerikkalainen pastori antoi minulle Raamatun ja aloin lukea sitä. "

Kun Moltmann törmäsi vahingossa Raamatun kohtaan, jossa Jeesus huusi ristillä: "Jumalani, Jumalani, miksi hylkäsit minut" (Matt. 27,46) on lainattu, hän alkoi ymmärtää paremmin kristillisen sanoman ydintä. Hän selittää: ”Ymmärsin, että tämä Jeesus on jumalallinen veli kärsimyksessämme. Hän antaa toivoa vangeille ja hylätyille. Hän on se, joka lunastaa meidät syyllisyydestä, joka painaa meitä ja riistää meiltä kaikki tulevaisuuden näkymät [...] Minulla oli rohkeutta valita koko elämä pisteessä, jossa voisi olla valmis. Tee loppu. Tämä varhainen yhteys Jeesuksen, kärsimyksen veljen, kanssa ei ole koskaan pettänyt minua sen jälkeen” (Kuka on Kristus meille tänään? Ss. 2-3).

Sadoissa kirjoissa, artikkeleissa ja luennoissa Jürgen Moltmann vakuuttaa, että Jumala ei ole kuollut lopulta, että hän elää poikansa, joka kristityt kutsuvat Jeesukseksi Kristukseksi, hengessä. Kuinka vaikuttava, että jopa sata vuotta sen jälkeen, kun niin kutsuttu "sotaa, joka tappoi Jumalan", ihmiset löytävät yhä tiensä meidän aikamme vaarojen ja myllerrysten kautta Jeesuksessa Kristuksessa.    

kirjoittanut Neil Earle

1914-1918: "Jumala, joka tappoi Jumalan"